Tertia Pars - Suma Teológica

116 Tratado del Verbo encarnado C.7 a.5
esencia de la esperanza el que uno espere
lo que todavía no tiene. Y del mismo modo
que la fe, en cuanto virtud teologal, no
recae sobre cualquier cosa no vista, sino
sobre sólo Dios, de manera semejante también
la esperanza, en cuanto virtud teologal,
tiene por objeto la misma fruición de Dios,
esperada principalmente por el hombre a
través de la virtud de la esperanza. No
obstante, a modo de consecuencia, el que
tiene la virtud de la esperanza puede esperar
el auxilio divino también en otras cosas,
como acontece con el que tiene la virtud de
la fe, pues no cree a Dios sólo en lo
referente a las cosas divinas, sino también
respecto de cualquier otra materia que le
haya sido revelada por inspiración de Dios.
Cristo, desde el primer momento de su
concepción, tuvo la fruición plena de la
divinidad, como luego se dirá (q.34 a.4), y
por lo mismo no poseyó la virtud de la
esperanza. Tuvo, en cambio, la esperanza
respecto de algunas cosas que todavía no
había alcanzado, aunque no tuvo fe respecto
de nada. Porque, a pesar de conocerlo
todo plenamente, con lo que la fe quedaba
totalmente excluida en él, no poseía todavía
de forma plena todo lo que pertenecía a su
perfección, por ejemplo la inmortalidad y la
gloria del cuerpo, que podía esperar &.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Esas palabras no se
aplican a Cristo con relación a la esperanza
en cuanto virtud teologal, sino respecto de
otras cosas que todavía no poseía, como se
ha dicho (en la exposición).
2. A. la segunda hay que decir: La gloria del
cuerpo no pertenece a la bienaventuranza
como algo principal, sino a modo de redundancia
de la gloria del alma, como se expuso
en la Segunda Parte (1-2 q.4 a.6). Por tanto,
la esperanza en cuanto virtud teologal no se
refiere a la bienaventuranza del cuerpo, sino
a la del alma, que consiste en el gozo divino.
3. A. la tercera hay que decir: La edificación
de la Iglesia por la conversión de los fieles
no pertenece a la perfección esencial de
Cristo; le afecta, en cambio, en cuanto que
mueve a otros a participar en su propia
9. C.3 n.l (BK 1139B16); S. TH., lect.3.
sobre Is 4,1: ML 24,74.
perfección. Y puesto que, en sentido estricto,
se llama esperanza a la que se refiere a
lo que uno mismo espera tener, no puede
decirse, hablando con propiedad, que la
esperanza le convenga a Cristo por la razón
alegada.
ARTICULO 5
¿Poseyó Cristo los dones?
Inls. \\;lnlo.\ lect.8
Objeciones por las que parece que Cristo
no tuvo los dones.
1. Es opinión común que los dones se
dan para ayuda de las virtudes. Pero lo que
es perfecto en sí mismo no necesita de
ayuda exterior. Como en Cristo las virtudes
fueron perfectas, parece que en él no existieron
los dones.
2. Aún más: no parece pertenecer a una
misma persona dar los dones y recibirlos,
porque darlos es propio de quien los tiene,
y recibirlos es propio de quien no los posee.
Pero a Cristo le compete dar los dones, de
acuerdo con Sal 67,19: Distribuyó dones a los
hombres. Luego a Cristo no le corresponde
recibir los dones del Espíritu Santo.
3. Y también: parece que cuatro de los
dones pertenecen a la contemplación del
estado de vía, a saber: los de sabiduría,
ciencia, entendimiento y consejo, que corresponde
a la prudencia; por eso el Filósofo,
en el VI Ethic. 9 , los cuenta entre las
virtudes intelectuales. Pero Cristo poseyó la
contemplación del cielo. Luego no tuvo
estos dones.
En cambio está lo que se lee en Is 4,1:
Siete mujeres echarán mano de un solo hombre. La
Glosa w comenta: Esto es, los siete dones del
Espíritu Santo se apoderarán de Cristo.
Solución. Hay que decir: Como se expuso
en la Segunda Parte (1-2 q.68 a.l), los dones,
hablando con propiedad, son unas perfecciones
de las potencias del alma con las que
se hacen aptas para ser movidas por el
Espíritu Santo. Pero es evidente que el alma
de Cristo era movida por el Espíritu Santo
10. Glossa ordin. (TV,13 A). JERÓNIMO, In Isaiam 1.2
g. Admitiendo la visión beatífica, hay que negar la esperanza. Pero se abre un camino, pues la
esperanza tiene como objetivo «las cosas que no se poseen»; y Jesucristo aún no poseía la inmortalidad
y la gloria de su cuerpo (III q.7 a.9 sol.l). Ver también la Cuest. Disp. De spe a.4, sol.16, y Comment.
adHebr. c.2 lect.3 n.l33.