Tertia Pars - Suma Teológica

C.8 a.3 La grada de Cristo en cuanto cabera de la Iglesia 129
también cabeza de los animales, cosa que es
inadmisible.
3. Todavía más: Cristo recibió su cuerpo
de otros hombres, como está claro en
Mt 1 y Le 3,23ss. Ahora bien, la cabeza es
el primero entre los demás miembros, como
queda dicho (a.l). Luego Cristo no es
cabeza de la Iglesia en lo que se refiere a
los cuerpos.
En cambio está lo que se dice en
Flp 3,21: Transformará el cuerpo de nuestra humilde
condición, conformándolo al cuerpo de su
condición gloriosa.
Solución. Hay que decir: El cuerpo humano
guarda un orden natural respecto del
alma racional, que es su propia forma y su
motor. Y del alma, en cuanto forma propia,
recibe la vida y las demás propiedades conformes
con el cuerpo humano según su
especie. En cuanto es motor del cuerpo,
éste sirve instrumentalmente al alma.
Así pues, hay que decir que la humanidad
de Cristo, en cuanto unida al Verbo de
Dios, al que el cuerpo está unido por medio
del alma, como antes se ha dicho (q.6 a.l),
tiene poder de influir. Por lo que toda la
humanidad de Cristo, es decir, por parte del
alma y por parte del cuerpo, influye en los
hombres en cuanto al alma y en cuanto al
cuerpo; pero principalmente en cuanto al
alma; secundariamente respecto al cuerpo.
Primero influye porque los miembros del cuerpo
se presentan como instrumentos de justicia, como
dice el Apóstol en Rom 6,13. Después,
porque la vida gloriosa se deriva del alma al
cuerpo, según Rom 8,11: El que resucitó a
Jesús de entre los muertos, dará vida también a
vuestros cuerpos mortales, por virtud de su Espíritu
que habita en vosotros.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El sentido espiritual de
la gracia no llega al cuerpo primaria y principalmente,
sino de manera secundaria e
instrumental, como queda dicho (en la exposición).
2. A. la segunda hay que decir. El cuerpo
del animal no tiene ninguna disposición
respecto del alma racional. Y por eso no es
el mismo caso.
3. A la tercera hay que decir Aunque Cristo
recibiese de otros hombres la materia de
su cuerpo, sin embargo, todos los hombres
han recibido de él la vida inmortal del
cuerpo, según 1 Cor 15,22: Así como en Adán
mueren todos, así también en Cristo serán todos
vivificados.
ARTICULO 3
¿Es Cristo cabeza de todos los hombres?
In Sent. 3 d.13 q.2 a.2 q."2
Objeciones por las que parece que Cristo
no es cabeza de todos los hombres.
1. La cabeza sólo se relaciona con los
miembros de su cuerpo. Pero los infieles no
son en modo alguno miembros de la Iglesia,
que es el cuerpo de Cristo, como se dice en Ef
1,23. Luego Cristo no es cabeza de todos
los hombres.
2. Aún más: el Apóstol dice en Ef
5,25.27 que Cristo se entregó por la Iglesia, para
presentársela a sí mismo gloriosa, sin mancha o
arruga o cosa semejante. Pero hay muchos,
incluso fieles, en los que se encuentra la
mancha o la arruga del pecado. Luego Cristo
ni siquiera será cabeza de todos los fieles.
3. Y también: los sacramentos del Antiguo
Testamento se comparan con Cristo
como la sombra con el cuerpo, como se escribe
en Col 2,17. Ahora bien, los Padres del
Antiguo Testamento rendían culto a Dios
por medio de tales sacramentos en su tiempo,
como se lee en Heb 8,5: Sirven a un
ejemplar y sombra de las realidades celestiales. Por
consiguiente, no pertenecían al cuerpo de
Cristo. Y, en consecuencia, Cristo no es
cabeza de todos los hombres.
En cambio está lo que se dice en 1 Tim
4,10: Es salvador de todos, y en grado sumo de
los fieles. Y en 1 Jn 2,2 se lee: El es la
propiciación por nuestros pecados;y no sólo por los
nuestros, sino también por los de todo el mundo.
Ahora bien, salvar a los hombres, o ser
propiciador por sus pecados, compete a
Cristo en cuanto que es cabeza. Luego Cristo
es cabeza de todos los hombres.
Solución. Hay que decir. La diferencia
entre el cuerpo natural del hombre y el
cuerpo místico de la Iglesia está en que los
miembros del cuerpo humano existen todos
a la vez, mientras que los del cuerpo místico
no coexisten todos: ni en el orden de la
naturaleza, porque el cuerpo de la Iglesia
está constituido por los hombres que han
existido desde el principio hasta el fin del
mundo; ni tampoco en cuanto al orden de
la gracia, porque, entre los que viven en una
misma época, unos carecen de la gracia,
habiendo de poseerla más tarde, mientras
que otros la tienen. Así pues, se consideran
como miembros del cuerpo místico no sólo
los que lo son en acto, sino también los que
lo son en potencia. De éstos, algunos nunca