Tertia Pars - Suma Teológica

736 Tratado de los Sacramentos C.82 a.4
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El diácono, como más
cercano al orden sacerdotal, participa algo
de su oficio, y así administra la sangre, pero
no el cuerpo, a no ser en caso de necesidad
y mandándoselo el obispo o el presbítero.
En primer lugar, porque la sangre de Cristo
está contenida en el cáliz, por lo que no es
preciso que la toque el ministro, como ha
de tocar el cuerpo de Cristo. Segundo, porque
la sangre indica la redención que de
Cristo llega al pueblo, por lo que la sangre
se mezcla con agua, un agua que designa al
pueblo. Y puesto que los diáconos están
entre el sacerdote y el pueblo, es más adecuado
para ellos la distribución de la sangre
que la del cuerpo.
2. A. la segunda hay que decir: Corresponde
a la misma persona la administración y la
consagración de la eucaristía, como acabamos
de decir (c.).
3. A. la tercera hay que decir. De la misma
manera que el diácono participa un poco de
la virtud iluminativa del sacerdote administrando
la sangre, así el sacerdote participa
del gobierno perfectivo del obispo administrando
este sacramento que perfecciona al hombre
en sí mismo uniéndolo a Cristo. Pero
otras acciones, por las que el hombre se
perfecciona con relación a los demás, están
reservadas al obispo.
ARTICULO 4
¿Está obligado el sacerdote que consagra
a asumir este sacramento?
Sent. 4 d.10 a.4 q."3 ad 2; d.12 q.3 a.2 q. a 2
Objeciones por las que parece que el
sacerdote que consagra no está obligado a
asumir este sacramento.
1. En las otras consagraciones, quien
consagra la materia no hace uso de ella. Así,
el obispo que consagra el crisma no hace
uso de él. Pero la eucaristía consiste en la
consagración de la materia. Luego el sacerdote
que consagra este sacramento no está
obligado a utilizarlo, sino que puede lícitamente
abstenerse de él.
2. Aún más: el ministro de los otros
sacramentos no se los administra a sí mismo.
Nadie, en efecto, puede bautizarse a sí
mismo, como en su lugar se dijo (q.66 a.5
ad 4). Pero si este comportamiento es co-
rrecto con el bautismo, también debe serlo
en la eucaristía. Luego el sacerdote que
consagra este sacramento no debe darse de
comulgar a sí mismo.
3. Y también: alguna vez acontece por
milagro que aparece el cuerpo de Cristo en
el altar en forma de carne, y la sangre en
forma de sangre, cosas ellas que son repugnantes
como comida y como bebida. Y, por
eso, como se ha dicho ya (q.75 a.5), se nos
entrega bajo una forma diferente que no
provoque horror en los comulgantes. Por
tanto, el sacerdote que consagra no siempre
está obligado a asumir este sacramento.
En cambio se dice en el Concilio de
Toledo 9 , y que se encuentra en De Consecr.
dist.II can. 11 10 : Ha de observarse de modo
absoluto que cuantas veces un sacerdote sacrifica en
el altar el cuerpo y la sangre de nuestro Señor
Jesucristo, otras tantas debe participar de ellos
comulgando.
Solución. Hay que decir: La eucaristía,
como ya se dijo más arriba (q.79 a.5.7), no
sólo es sacramento, sino también sacrificio.
Ahora bien, todo el que ofrece un sacrificio
debe participar de él, porque, como dice
San Agustín en X De Civ. Dei n , el sacrificio
que externamente ofrece es signo del sacrificio
interior por el que cada uno se ofrece
a sí mismo a Dios. Participando, pues, en
el sacrificio, manifiesta que también ofrece
el sacrificio interior.
Igualmente, al entregar al pueblo el sacrificio
manifiesta que él es el dador de las
cosas divinas al pueblo, de las cuales él debe
participar en primer lugar, como dice Dionisio
en su libro De Eccl. Hier. 12 . Por consiguiente,
él mismo debe asumirlo antes de
entregarlo al pueblo. De ahí que en la cita
anterior 13 se diga: ¿Qué clase de sacrificio sería
aquel en el que no participase ni el mismo sacrificante?
Ahora bien, participa del sacrificio en
cuanto que lo toma, conforme a lo que el
Apóstol dice en 1 Cor 10,18: Los que comen
de las víctimas, ¿no están acaso en comunión con el
altar? En consecuencia, es necesario que el
sacerdote asuma íntegramente este sacramento
todas las veces que consagra.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La consagración del
crisma o de cualquier otra materia no es
9. XII, año 681, c.5. 10. GRACIANO, o.c., p.3 d.2 can.2 Relatum est. 11. C.5.6: ML
41,281.283. 12. C.3 p.3 § 14: MG 3,445. 13. Cf. nota 10.