Tertia Pars - Suma Teológica

146 Tratado del Verbo encarnado C.10 a.3
cognoscible en grado máximo a causa de la
perfección del acto, aunque no sea comprehensible
para la potencia limitada de la
criatura; y en este sentido se dice que Dios
es infinito. Y el alma de Cristo conoce tal
infinito, aunque no lo comprehenda.
Segundo, por razón de la potencia de la
materia. Y este tal se llama infinito privativo,
en el sentido de que no tiene la forma
que le compete poseer. Se le denomina
también infinito cuantitativo. Un infinito de
esta clase es, de suyo, desconocido, porque
viene a ser como una materia privada de su
forma, como se dice en el III Physic. 14 ,
mientras que todo conocimiento se produce
mediante la forma o el acto. Así pues, si
se trata de conocer un infinito de esta clase
según el modo que le es propio, tal conocimiento
resulta imposible, pues equivale a
conocer las partes una en pos de otra, como
se escribe en el III Physic. 1S . Y, de esta
manera, resulta verdadero que para los que
se jijan en la cantidad, es a saber, para los que
consideran las partes una después de otra,
siempre queda algo que no captan. Pero lo mismo
que las cosas materiales pueden ser
aprehendidas por la inteligencia de un modo
inmaterial, y lo mismo que lo múltiple
puede entenderse como formando unidad,
así también infinitas cosas pueden ser aprehendidas
por la inteligencia no como algo
infinito, sino a modo de algo limitado, de
manera que esas cosas infinitas en sí mismas
sean finitas para la inteligencia del
sujeto que las conoce. Y, de este modo, el
alma de Cristo conoce infinitas cosas, en el
sentido de que las conoce, no considerándolas
unas en pos de otras, sino como una
unidad, por ejemplo en una criatura en cuya
potencia existen infinidad de cosas y, principalmente,
en el propio Verbo.
2. Ala segunda hay que decir: Nada impide
que una realidad sea infinita bajo un punto
de vista y limitada en otro aspecto, como si
imaginamos, en el orden de la cantidad, una
superficie infinita en longitud y limitada en
anchura. Así pues, si los hombres fuesen
numéricamente infinitos, tendrían la infinitud
en cierto sentido, es a saber, el de la
multitud; pero no la tendrían en relación
con la esencia, porque toda esencia está
limitada por su propia especie. Pero lo absolutamente
infinito por razón de la esencia
es Dios, como se expuso en la Primera Parte
(q.7 a.2). Y el objeto propio de la inteligencia,
como se dice en el III De Anima 16 , es
la quididad de cada cosa, a la que pertenece la
noción de especie.
Así pues, el alma de Cristo, por tener una
capacidad limitada, capta ciertamente lo infinito
en esencia, es decir, Dios, pero no lo
comprehende, como se ha dicho (a.l). En
cambio, lo infinito radicado potencialmente
en las criaturas puede ser comprehendido
por el alma de Cristo, porque tal infinitud
es captada por razón de la esencia, y bajo
este aspecto la potencia de las criaturas no
es infinita. Pues también nuestra inteligencia
entiende lo universal, por ejemplo la
naturaleza del género o de la especie, lo que,
en cierto modo, es infinito, en cuanto que
puede predicarse de infinitos individuos.
3. A la tercera hay que deár: Lo infinito en
todos los aspectos no puede ser más que
uno; por eso dice el Filósofo, en el I De cáelo
et mundo 17 , que, por estar el cuerpo sometido
a la dimensión en todas sus partes,
resulta imposible la existencia de varios
cuerpos infinitos. Sin embargo, en caso de
existir algún ser infinito bajo un solo aspecto,
nada impediría la existencia de varios
seres infinitos, como si imaginásemos muchas
líneas infinitas según la longitud reducidas
a una superficie limitada en la anchura.
Como, pues, lo infinito no es una sustancia,
sino un accidente de las cosas
llamadas infinitas, como se escribe en el III
Physic. 18 ; como lo infinito se multiplica según
los diversos sujetos, así también es
necesario que se multiplique la propiedad
de lo infinito, de modo que convenga a
cada uno de los sujetos en que se encuentra.
Y una de las propiedades de lo infinito es
que no haya nada mayor que él. E igualmente,
si nos fijamos en cualquiera de las
otras líneas infinitas, es claro que las partes
de cada una de ellas son infinitas. Por tanto,
es necesario que en una línea de esa clase
no haya nada mayor que todas sus partes
infinitas; sin embargo, en una segunda y en
una tercera línea también habrá muchas
partes infinitas distintas de las anteriores. Y
vemos que esto mismo acontece en los
números, pues las especies de los números
pares son infinitas, e igualmente lo son las
especies de los números impares; y, sin
14. ARISTÓTELES, c.6 n.10 (BK 207a25); S. TH., lect.ll. 15. ARISTÓTELES, c.6 n.2 (BK 206a25);
S. TH., lect.10. 16. ARISTÓTELES, c.6 n.7 (BK 430B28); S. TH., lect.ll. 17. C.7 n.5 (BK
274B19); S. TH., lect.ll. 18. ARISTÓTELES, c.5 n.3 (BK 204b20); S. TH., lect.7.