Tertia Pars - Suma Teológica

C.19 a.l Sobre la unidad de operación en Cristo 211
operación propiamente dicha es la que pertenece
al principio supremo. Por ejemplo,
si nos fijamos en el hombre, el andar, que
es propio de los pies, y el palpar, que es
propio de las manos, son efectos de la
operación del alma, que en un caso actúa
por medio de los pies y en el otro por
medio de las manos. Y, por ser una misma
el alma que obra en ambos casos, la operación
es una e indistinta de parte del agente,
que es primer principio impulsor; en cambio
existe diferencia si se atiende a los
efectos producidos. Así como en el hombre
sano el cuerpo es movido por el alma, y el
apetito sensitivo por el racional, así en el
Señor Jesucristo la naturaleza humana era
movida y dirigida por la divina. Y por eso
[los herejes] defendían que, por parte de la
divinidad operante, la operación es única e
indistinta, siendo, sin embargo, diversas las
obras, es a saber, en cuanto que la divinidad
de Cristo realizaba directamente algunas cosas,
como sustentar todas las cosas con su palabra
poderosa (Heb 1,3), mientras que otras las
hacía por medio de su naturaleza humana,
por ejemplo caminar corporalmente. Por lo
que el Concilio VI 5 recoge las palabras del
hereje Severo, que decía 6 : Las obras hechas y
operadas por un único Cristo se diferencian en gran
manera. Unas son predicables de Dios, otras son
humanas. Por ejemplo, caminar corporalmente sobre
la tierra es algo ciertamente humano; pero
devolver el paso a unas piernas atacadas por la
enfermedad, y hacer que caminen los totalmente
impedidos es algo que conviene a Dios. Pero un
único ser, el Verbo encarnado, realizaba ambas
cosas, sin que esto sea propio de una naturaleza, y
esto pertenezca a la otra. Y tampoco concluiremos
que, por haber en Cristo distintas obras, hay en él
diversas naturalezas o formas operantes.
Pero en esto se engañaban, porque la
acción de todo ser movido por otro es
doble: una, la que procede de su propia
forma; otra, la que recibe del que lo mueve.
Así, la operación propia del hacha es la de
cortar; en cambio, la que le compete en
cuanto movida por el artesano es la de
hacer un banco. Por consiguiente, la operación
de un ser de acuerdo con su forma es
propia del mismo, y sólo pertenece al agente
motor en cuanto se sirve de un instrumento
de esta clase para realizar su propia
operación. Así, el calentar es una operación
propia del fuego, y sólo pertenece al herrero
en cuanto que éste se sirve del fuego para
calentar el hierro. Pero la operación que
solamente pertenece al instrumento en
cuanto movido por otro no es una operación
distinta de la operación del agente que
lo mueve; de este modo, el hacer un banco
no es una obra del hacha, distinta de la obra
del artesano. Y por tanto, siempre que el
motor y el móvil tienen formas o fuerzas
operativas distintas, es necesario que la operación
propia del motor sea distinta de la
operación propia del móvil, por más que el
móvil participe de la operación del motor,
y así ambos actúen intercomunicados.
Así pues, en Cristo, la naturaleza humana
tiene una forma y una virtud operativa propias,
y lo mismo sucede con la naturaleza
divina. De ahí que, también, la naturaleza
humana tenga una operación propia distinta
de la operación divina, y viceversa. Y, sin
embargo, la naturaleza divina se sirve de la
operación de la naturaleza humana como de
la operación de un instrumento suyo; y, del
mismo modo, la naturaleza humana participa
de la operación de la naturaleza divina,
lo mismo que el instrumento participa de la
operación del agente principal. Y esto es lo
que dice el papa León en su carta A.d
Flavianum 1 : Una y otra forma, esto es, tanto
la naturaleza divina como la naturaleza humana
de Cristo, realiza lo que le es propio, con
la participación de la otra, a saber: el Verbo hace
lo que es del Verbo, y la carne ejecuta lo que es de
la carne.
En caso de que en Cristo la operación de
la divinidad y la de la humanidad fuese una
sola, habría que decir o que la naturaleza
humana no tiene la forma y la potencia
propias (cosa que es imposible afirmar de
su naturaleza divina), de lo que se seguiría
que en Cristo solamente existe la operación
divina; o que en Cristo sólo hay una potencia
compuesta de la divina y de la humana.
Ambos supuestos son inadmisibles, pues,
en el primer caso, resultaría que la naturaleza
humana de Cristo era imperfecta; y, en
el segundo, pondríamos en él una confusión
de naturalezas.
Y por eso el Concilio VI condena con
razón este parecer, declarando 8 : Celebramos
en el mismo Señor Jesucristo, verdadero Dios nuestro,
dos operaciones naturales indivisas, inconverti-
5. Aa.W: MANSI 11,443. 6. Ep.l Ad Sergium (Ms. British Museum Addit. 17154, fol.Svb).
7. Ep.28 c.4: ML 54,767. 8. Act.18: MANSI 11,638; Dz 292.