Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 78
La forma del sacramento de la eucaristía
A continuación nos corresponde estudiar la forma de este sacramento (cf. q.73,
Introd.). Esta cuestión plantea y exige respuesta a seis problemas:
1. ¿Cuál es la forma de este sacramento?—2. ¿Es adecuada la forma de la
consagración del pan?—3. ¿Es adecuada la forma de la consagración de la
sangre?—4. La eficacia de ambas formas.—5. La verdad de estas locuciones.—
6. Comparación de una forma con otra.
ARTICULO 1
¿Es la forma de este sacramento: «esto
es mi cuerpo» y «éste es el cáliz de mi
sangre»?
Sent. 4 d.8 q.2 a.l q."1.2.5; a.2 q. a l; a.4 q."3; In Matth.
c.26; In 1 Cor. c.ll lect.5
Objeciones por las que parece que las
palabras: esto es mi cuerpo y éste es el cáliz de mi
sangre J no son la forma de este sacramento.
1. Esas palabras parece que pertenecen
a la forma con la que Cristo consagró su
cuerpo y su sangre. Pero Cristo, como se
dice en Mt 26,26, primeramente bendijo el
pan que había tomado en sus manos, y
después dijo: Tomady comed, esto es mi cuerpo,
y lo mismo hizo con el cáliz (v.27-28).
Luego esas palabras no son la forma de este
sacramento.
2. Aún más: dice Eusebio Emiseno 2
que el invisible sacerdote convierte las maturas
visibles en su cuerpo cuando dice: Tomad y comed,
esto es mi cuerpo. Luego parece que toda la
frase pertenece a la forma del sacramento.
Y dígase lo mismo de las palabras pertenecientes
a la sangre.
3. Y también: en la forma del bautismo
se indica la persona del ministro y su acción,
cuando se dice: Yo te bautizo. Pero en
las sub socuchas palabras no se hace mención
del ministro ni de su acción. Luego no
es adecuada la forma del sacramento.
4. Todavía más: la forma del sacramento
no es suficiente por sí misma para realizar
el sacramento, por lo que el sacramento
del bautismo puede conferirse a veces con
las palabras de la forma solamente, y omitidas
las demás. Luego si las palabras indi-
cadas son la forma de este sacramento,
parece que alguna vez se podrá celebrar este
sacramento profiriendo solamente esas palabras,
y omitiendo todas las demás que se
dicen en la misa. Lo cual, sin embargo,
parece que es falso. Porque, si se omiten las
otras palabras, las palabras en cuestión se
entenderían como si el sacerdote las pronunciase
en nombre propio, mientras que
el pan y el vino no se convierten en su
cuerpo y en su sangre. Por tanto, esas
palabras no son la forma de este sacramento.
En cambio dice San Ambrosio en el
libro De Sacramentis 11 : La consagración se hace
con las palabras y con las afirmaciones del Señor
Jesús. Porque con todas las demás palabras se
alaba a Dios, se suplica por el pueblo, por los reyes
j por ¿os demás. Pero cuando el sacerdote realiza
el sacramento ya no se sirve de las propias palabras,
sino de las palabras de Cristo. Luego es la palabra
de Cristo la que realiza este sacramento.
Solución. Hay que decir: Este sacramento
difiere de los otros en dos cosas. Primera,
por el hecho de que este sacramento se
realiza consagrando la materia, mientras que
los otros se realizan utilizando la materia
consagrada. Segunda, porque en los otros
sacramentos la consagración de la materia
consiste sólo en una bendición, por la que
la materia consagrada recibe instrumentalmente
una virtud espiritual que a través del
ministro —que es el instrumento animado—
puede pasar al instrumento inanimado.
Pero en este sacramento la consagración
de la materia consiste en una milagrosa
conversión de la sustancia, que sólo Dios
puede realizar. Por lo que el ministro, al
1. Cf. Mt 26,26; Me 14,22; Le 22,19; 1 Cor 11,23. 2. GRACIANO, Decreto p.3 d.2 c.35 Quia
corpus; Ps. JERÓNIMO, ep.38 De corp. et sang. Christi: ML 30,280. 3. L.4 c.4: ML 16,460; GRACIANO
o.c. p.3 d.2 cn.35 Quia corpus.