Tertia Pars - Suma Teológica

382 Tratado del Verbo encarnado C.44 a.3
como es manifiesto por lo que dice el Señor
en Jn 9,2-3: Ni pecó éste, ni pecaron sus padres,
para que naciera ciego. Luego no fue necesario
que perdonase los pecados a los hombres
que buscaban la curación de los cuerpos,
como se lee que hizo con el paralítico, en
Mt 9,2. Sobre todo porque, siendo una cosa
menor la salud corporal que el perdón de
los pecados, no parece ser un argumento
convincente de que pudiera perdonar los
pecados.
4. Por último: los milagros de Cristo
fueron hechos para confirmación de su
doctrina y como testimonio de su divinidad,
como antes se dijo (q.43 a.4). Ahora bien,
nadie debe impedir el fin de su obra. Luego
parece desacertado que Cristo prohibiese a
los curados milagrosamente que lo dijesen
a nadie, como es evidente en los pasajes de
Mt 9,30 y Me 8,26; sobre todo cuando a
algunos otros les ordenó publicar los milagros
de que se habían beneficiado, como en
Me 5,19 se lee que dijo al que había liberado
de los demonios: Vete a tu casa, a los tuyos, y
anuncíales cuanto el Señor ha hecho contigo.
En cambio está lo que se lee en Me 7,37:
Todo lo hizo bien: hizo oír a los sordos y hablar
a los mudos.
Solución. Hay que decir: Lo qúfe se ordena
a un fin debe guardar proporción con tal
fin. Ahora bien, Cristo vino al mundo y
enseñó con el fin de salvar a los hombres,
conforme a las palabras de Jn 3,17: Dios no
envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo,
sino para que el mundo se salve por él. Y por esto
fue conveniente que Cristo mostrase, especialmente
mediante las curaciones milagrosas
de los hombres, que era el Salvador
universal y espiritual de todos '.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Los medios que tienden
a la consecución de un fin se distinguen del
mismo fin. Y los milagros hechos por Cristo
se ordenan, como a su fin, a la salud de
la parte racional, que consiste en la ilustración
de la sabiduría y en la justificación de
los hombres. Lo primero presupone lo segundo,
porque, como se dice en Sab 1,4, en
alma perversa no entrará la Sabiduría, ni habitará
en cuerpo sometido al pecado. Ahora bien, no era
conveniente justificar a los hombres sin su
consentimiento, porque esto hubiera sido
contra la noción de justicia, que implica la
rectitud de la voluntad; y también hubiera
sido contra la esencia de la naturaleza humana,
que ha de ser llevada al bien libremente
y no por coacción. Cristo, pues,
justificó interiormente a los hombres con su
virtud divina, pero no contra la voluntad de
los mismos. Esto no es propiamente un
milagro, pero pertenece al fin de los milagros.
Igualmente, también con su poder
divino infundió la sabiduría a los discípulos
sencillos, por lo que les dice El en Le 21,15:
Yo os daré una elocuencia y una sabiduría a la que
no podrán resistir ni contradecir todos vuestros
adversarios. Tal iluminación interior no se
cuenta entre los milagros visibles, sino sólo
en su aspecto exterior, a saber, en cuanto
que los hombres veían a quienes eran iletrados
y sencillos hablar tan sabiamente y con
tanta entereza. Por eso se lee en Act 4,13:
Viendo, los judíos, la valentía de Pedro y Juan
y considerando que eran hombres sin letras e
ignorantes, se maravillaban. Y, sin embargo,
aunque estos efectos espirituales se distingan
de los milagros visibles, son, no obstante,
testimonio de la doctrina y del poder de
Cristo, conforme al pasaje de Heb 2,4: Testificando
Dios con señales y prodigios, con diversos
milagros y dones del Espíritu Santo.
No obstante, sobre las almas de los hombres,
principalmente en lo que se refiere a
cambiar las potencias inferiores, hizo Cristo
algunos milagros. Por lo cual Jerónimo, a
propósito de Mt 9,9 —«levantándose le siguió»—>
comenta 33 : El mismo resplandor y la
majestad de la divinidad oculta, que se transparentaba
también en su rostro humano, podía atraer
hacia El a los que le contemplaban a primera vista.
Y sobre aquellas palabras de Mt 21,12
—«arrojaba a todos los que vendían y compraban»—
dice el mismo Jerónimo 34 : Entre
todos los prodigios que hizo el Señor, éste me parece
el más admirable: Que un hombre solo, y sin
prestigio en aquel tiempo, pudiera expulsar, a
golpes de látigo, a tan gran muchedumbre. Sino que
de sus ojos resplandecía una mirada toda fuego y
brillante, y la majestad de la divinidad se traslucía
en su rostro. Y Orígenes, In loann. 35 , escribe:
Este milagro es mayor que el del agua convertida
en vino, porque allí permanece la materia inanimada,
mientras que aquí quedan subyugados los
33. L.1: ML 26,57. 34. L.3: ML 26,157. 35. Homil. 11: MG 14,351.
c. Los milagros no sólo son para enseñar, sino también para liberar o salvar a los hombres («obras
buenas» según Jn 5,36).