Tertia Pars - Suma Teológica

378 Tratado del Verbo encarnado C.44 a.l
geles, conforme a lo que se dice en Col
1,20: Pacificando por la sangre de su cruz lo que
hay en los cielos y en la tierra. Y por este motivo
no convenía demostrar a los hombres otros
milagros acerca de los ángeles, excepto las
apariciones de éstos a los hombres, lo que
aconteció en su nacimiento, en su resurrección
y en su ascensión (cf. Le 2,9; Mt 28;
Me 16; Le 24; Jn 20,12).
2. A. la segunda hay que decir. Como escribe
Agustín, en IX De Civ. Dei 2 , Cristo se dio
a conocer a los demonios tanto cuanto quiso;y quiso
tanto cuanto convino. Pero se les dio a conocer no
como a los ángeles santos, en cuanto es vida eterna,
sino a través de ciertos efectos temporales de su
poder. Y, en primer lugar, viendo que Cristo
tenía hambre después del ayuno, juzgaron
que no era el Hijo de Dios. Por lo que, a
propósito de Le 4,3 —si eres el Hijo de Dios,
etc.—, comenta Ambrosio 3 : ¿Qué significa el
exordio de tal conversación sino que, habiendo
conocido que el Hijo de Dios había de venir, no se
le ocurrió que hubiera venido mediante la flaquera
del cuerpo? Pero luego, al ver los milagros,
por cierta sospecha, conjeturó que era el
Hijo de Dios. Por eso, comentando las
palabras de Me 1,24 —sé que eres el Santo de
Dios—, dice el Crisóstomo 4 que no tenia
noticia cierta o segura de la venida de Dios. Sin
embargo sabía que era el Mesías prometido en
la Ley. Por lo cual se dice en Le 4,41: Porque
sabían que El era el Mesías. El que confesasen
que El era el Hijo de Dios, obedecía más a
una sospecha que a una certeza. Por esto
escribe Beda In Lúe. 5 : Los demonios confiesan
al Hijo de Dios y, como luego se dice, «sabían que
era el Mesías». Porque, al verlo el diablo fatigado
por el ayuno, entendió que era hombre verdadero;
pero, al no triunfar sobre El cuando le tentó,
dudaba si sería el Hijo de Dios. Ahora, mediante
el poder de los milagros, o entendió o, mejor,
sospechó que era el Hijo de Dios. Por consiguiente,
si persuadió a los judíos que le crucificasen, no fue
porque dejó de pensar que el Mesías era el Hijo de
Dios, sino porque no previo que, con su muerte,
sería él condenado. Y de este «misterio escondido
desde antes de los siglos» dice el Apóstol (1 Cor
2,8) que «ninguno de los príncipes de este mundo
le conoció, pues, si le hubieran conocido, nunca
hubiesen crucificado al Señor de la gloría».
3. A la tercera hay que decir: Cristo no hizo
los milagros de expulsar a los demonios por
el provecho de éstos, sino a causa de la
utilidad de los hombres, para que éstos
glorificaran a Dios. Y por esto les prohibió
hablar de lo que redundaba en alabanza de
El *. Primero, para ejemplo, porque, como
dice Atanasio 6 , no les dejaba hablar, aunque
dijesen verdad, para acostumbrarnos a nosotros a
no cuidarnos de ellos, aun cuando parezcan decir
verdad. Es ilícito que, teniendo las divinas Escrituras,
nos dejemos instruir por el diablo. Y esto
es peligroso porque, con frecuencia, los
demonios mezclan mentiras con verdad.
Segundo, porque, como dice el Crisóstomo
7 , no convenía que robasen la gloria del ministerio
apostólico. Ni era decente que el misterio de
Cristo fuera dado a conocer por una lengua apestosa,
porque la alabanz no está bien en labios
del pecador (Eclo 15,9). Tercero, porque, como
dice Beda 8 , no quería encender con esto la
envidia de los judíos. Por lo que también los
mismos Apóstoles reciben la orden de callar acerca
de El, no fuera que, predicando la majestad divina,
se desacreditase el destino de la pasión 9 .
4. A la cuarta hay que decir: Cristo había
venido especialmente a enseñar y hacer milagros
para utilidad de los hombres, principalmente
en lo que se refiere a la salud del
alma. Y por esta razón permitió que los
demonios expulsados causasen algún daño
a los hombres, ya en el cuerpo, ya en los
bienes, por el provecho del alma humana,
a saber, para instrucción de los hombres.
Por esto dice el Crisóstomo, In Matth. 10 ,
que Cristo permitió a los demonios entrar en los
puercos, no como persuadido por los demonios,
sino: Primero, para instruirnos sobre la magnitud
del daño que infieren a los hombres cuando los
tientan; segundo, para que todos aprendan que ni
contra los puercos se atreven a hacer cosa alguna si
El no se lo permite; tercero, para mostrar que
2. C.21: ML 41,273. 3. In Lúe. 4,3, 1.4: ML 15,1701. 4. Cf. TOMÁS, Cat. Aur. sup. Me.
1,24, § 9. VÍCTOR DE ANTIOQUÍA (?), Cat. in Man. 1,23 (CM I, 275.23). 5. L.2 super 4,41: ML
92,381. 6. Fragm. in Lúe. 4,33: MG 27,1397. Literalmente en TOMÁS, Cat. Aur. sup. Le. 4,34, § 7.
7. Cf. CIRILO DE ALEJANDRÍA, In Lúe. 4,41: MG 72,552. Literalmente en TOMÁS, Cat. Aur. sup. Le.
4,41, §9. 8. Cf. TOMÁS, Cat. Aur. sup. Le. 4,41, §9, bajo el nombre de TEOFILACTO. Véase
TEOFILACTO, In Lúe. 4,41: MG 123,756. 9. BEDA, In Lúe. 4,41, 1.2: ML 92,381. Literalmente en
TOMÁS, Cat. Aur. sup. Le. 4,41, § 9. 10. Homil. 28: MG 57,354.
b. Cuando hace milagros o expulsa demonios, Cristo no busca su prestigio, sino «la utilidad de
los hombres» (también a.3 sol.4).