Tertia Pars - Suma Teológica

420 Tratado del Verbo encarnado C.47 a.6
sen que él era el Hijo de Dios ni el Mesías.
Por lo que también Pedro les dijo: Sé que
habéis hecho esto por ignorancia, como también
vuestros príncipes (Act 3,17), es a saber, porque
habían sido engañados por éstos.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Las palabras citadas
están dichas en nombre de los labradores
de la viña, en los que están representados
los jefes del pueblo aquel, los cuales conocieron
que él era el heredero, en cuanto que
se dieron cuenta de que él era el Mesías
prometido en la ley.
Pero contra esta respuesta parece militar
el que las palabras de Sal 2,8, Pídemelo, y te
daré las naciones en heredad tuya, están dirigidas
al mismo a quien se dice: Tú eres mi hijo, yo
te he engendrado hoy (Sal 2,7). Por consiguiente,
si conocieron que él era aquel a quien se
dice: Pídemelo, y te daré las naáones en heredad
tuya, se sigue que asimismo se dieron cuenta
de que él era el Hijo de Dios. También el
Crisóstomo n , a propósito de ese mismo
lugar, dice que conocieron que él era el Hijo
de Dios. Y asimismo Beda 12 comenta acerca
de Le 23,34 —Porque no saben lo que hacen—:
Es preciso observar que no ruega por aquellos que,
habiendo entendido que era el Hijo de Dios,
prefirieron crucificarle que confesarle por tal.
Sin embargo, cabe responder a esto que
conocieron que él era el Hijo de Dios, no
por naturaleza, sino por la excelencia de un
favor singular.
No obstante, podemos decir también que
se afirma que conocieron al verdadero Hijo
de Dios porque tenían signos evidentes de
ello, a los que no quisieron asentir a causa
del odio y de la envidia, de modo que
reconociesen que él era el Hijo de Dios.
2. A. la segunda hay que decir: Antes de las
palabras citadas, se anteponen estas otras: Si
no hubiera hecho entre ellos obras que ninguno otro
hizo, no tendrían pecado (Jn 15,24); y luego
añade: Pero ahora han visto, y me han odiado a
mí y a mi Padre (Jn 15,24). Por lo cual se
demuestra que, viendo las obras admirables
de Cristo, debido a su odio no le reconocieron
por el Hijo de Dios.
3. A la tercera hay que decir: La ignorancia
afectada no excusa de pecado, sino que más
bien parece agravarle, porque demuestra
que el hombre es tan vehementemente sen-
sible al pecado que quiere caer en la ignorancia
para no evitar el pecado. Y por esto
pecaron los judíos, por ser los que crucificaron
no sólo a Cristo hombre, sino a Dios.
ARTICULO 6
¿Fue gravísimo el pecado de los que
crucificaron a Cristo?
ln Sent. 3 d.19 a.l q."2 ad 5; Exposit. super Symb. a.4
Objeciones por las que parece que el
pecado de los que crucificaron a Cristo no
fue gravísimo.
1. No es gravísimo el pecado que tiene
excusa. Ahora bien, el mismo Señor excusó
el pecado de quienes le crucificaban, cuando
dijo (Le 23,34): Padre, perdónales, porque no
saben lo que hacen. Luego el pecado de aquéllos
no fue gravísimo.
2. Aún más: el Señor dijo a Pilato
(Jn 19,11): El que me ha entregado a ti tiene
mayor pecado. Pero Pilato hizo crucificar a
Cristo por medio de sus ministros. Luego
parece haber sido mayor el pecado de Judas
el traidor que el de quienes crucificaron a
Cristo.
3. Y también: según el Filósofo, en
V Ethic. 13 , nadie, queriendo, padece injusticia, y
como él mismo añade allí 14 , cuando nadie
padece injusticia, nadie hace injusticia. Luego
nadie hace injusticia a quien quiere padecerla.
Ahora bien, Cristo padeció voluntariamente,
como antes se ha dicho (a.l; a.2 ad
2; q.46 a.6). Por consiguiente, los que crucificaron
a Cristo no cometieron injusticia
contra él. Y de esta manera, su pecado no
fue gravísimo.
En cambio está lo que, sobre Mt 23,32
—-y vosotros colmad la medida de vuestros padres—,
dice el Crisóstomo 15 : En verdad, excedieron
la medida de sus padres. Aquéllos mataron
a hombres; éstos, en cambio, crucificaron a Dios.
Solución. Hay que decir: Como se ha
expuesto (a. 5), los príncipes de los judíos
conocieron a Cristo; y si existió en ellos
alguna ignorancia, fue la ignorancia afectada
que no podía excusarles. Y, por este motivo,
su pecado fue gravísimo, lo mismo por
el género del pecado que por la malicia de
la voluntad.
11. Cf. PSEUDO-CRISÓSTOMO, Op. itnperf. in Matth. 21,38, homil.40: MG 56,855. 12. In Lúe.
23,34, 1.6: ML 92,616. 13. C.9 n.6 (Bic 1136b6); c.ll n.3 (BK 1138al2); S. Tu., lect.14 y 17.
14. ARISTÓTELES, Ethic. V c.9 n.3 (BK 1136a29). 15. Cf. PSEUDO-CRISÓSTOMO, Of>. imperf. in Matth.
23,32, homil.45: MG 56,888.