Tertia Pars - Suma Teológica

694 Tratado de los Sacramentos C.78 a.3
palabras que siguen entre las palabras de la
primera parte, cuando se dice: Este cáliz es
la nueva alianza en mi sangre.
Hay que decir, por tanto, que todas estas
palabras pertenecen a la esencia de la forma.
Pero las primeras palabras: Este es el cáliz de
mi sangre, significan precisamente la conversión
del vino en la sangre, del modo que ya
se dijo (a.2) en la forma de la consagración
del pan. Y las palabras siguientes designan
el poder de la sangre derramada en la pasión,
un poder que se efectúa en este sacramento
y que se ordena a tres cosas. La
primera y principal, a alcanzar la vida eterna,
según el texto de Heb 10,19: Tenemos
plena segundad de entrar en el santuario por el
poder de su sangre. Y para indicar esto dice:
nueva y eterna alianza. Segunda, a la justificación
de la gracia, que es el fruto de la fe,
como se dice en Rom 3,25-26: A quien Dios
ha propuesto como medio de propinación por la fe
en su sangre... para que él sea justo y justificador
de los que creen en Jesús. Y para indicar esto se
pone: misterio de fe. Y tercera, para remover
los obstáculos que impiden conseguir las
dos cosas precedentes, o sea, remover los
pecados, conforme a lo que se dice en Heb
9,14: La sangre de Cristo... purificará nuestra
conciencia de las obras muertas, o sea, de nuestros
pecados. Y para indicar esto añade: que
será derramada por vosotros y por muchos para el
perdón de los pecados.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La frase Este es el cáliz
de mi sangre es una expresión figurativa y
puede entenderse de dos maneras. Una,
como metonimia, tomando el continente
por el contenido, en cuyo caso el sentido
es: Esta es mi sangre contenida en el cáliz. Se
hace aquí mención del cáliz porque la sangre
de Cristo se consagra en este sacramento
como bebida de los fieles, algo que no
es propio de la sangre, y por eso era necesario
que se indicase aquí la sangre por el
vaso del que uno se sirve para beber. Otra,
como una metáfora, en el sentido de que
por cáliz se entiende figurativamente la pasión
de Cristo, la cual embriaga como un
cáliz, al decir de Lam 3,15: Me ha llenado de
amargura y me ha embriagado de ajenjo. Por lo
que el Señor llamó cáliz a su propia pasión
en Mt 26,39 cuando dice: Pase de mí este cáliz
cuyo sentido sería: Este es el cáliz de mi pasión.
Y de esta pasión se hace mención en la
consagración de la sangre por separado del
cuerpo, porque la sangre se separó del cuerpo
por la pasión.
2. A. la segunda hay que decir: Puesto que,
como se ha dicho ya (ad 1; q.76 a.2 ad 1),
la sangre consagrada por separado representa
claramente la pasión de Cristo, el
efecto de la pasión debía ser mencionado
mejor en la consagración de la sangre que
en la consagración del cuerpo, que es el que
padeció. Lo cual también se indica cuando
el Señor dice: que será entregado por vosotros,
como queriendo decir: que por vosotros será
sometido a la pasión.
3. A. la tercera hay que decir: El testamento
consiste en disponer de la herencia. Ahora
bien, Dios dispuso que había de dar a los
hombres la herencia celestial por la virtud
de la sangre de Jesucristo, porque, como se
dice en Heb 9,16: Donde hay un testamento es
necesario que intervenga la muerte del testador.
Pero la sangre de Cristo se nos ha dado a
los hombres de dos maneras. Una, en figura,
lo cual pertenece al antiguo testamento.
Por eso el Apóstol, en el mismo lugar
(v.18), concluye: Por donde ni el primer testamento
fue ratificado sin sangre. Lo cual consta
por lo que se lee en Ex 24,7-8: Después de
haber leído todo lo mandado por la ley, Moisés
asperjó a todo el pueblo diciendo: Esta es la sangre
del testamento que el Señor ha concluido con vosotros.
Otra, en su realidad, y esto pertenece al
nuevo testamento, y es de lo que habla el
Apóstol en el mismo lugar (v.15) cuando
dice: Por consiguiente, Cristo es el mediador del
nuevo testamento, para que, ocurrida la muerte,
alcancen la promesa los que han sido llamados a
la herencia eterna. Por tanto, aquí se dice en
la forma: sangre del nuevo testamento, porque
ésta se nos da no ya en figura, sino en su
realidad. Por eso se añade: que será derramada
por vosotros. La inspiración interior deriva de
la virtud de la sangre en el sentido de que
somos justificados por la pasión de Cristo c .
4. A la cuarta hay que decir: Este testamento
es nuevo por la novedad de su
donación sacramental. Y se le llama eterno
porque Dios lo tenía decretado desde la
eternidad, y porque con él se consigna la
herencia eterna. Además, la misma persona
de Cristo, con cuya sangre se nos otorga el
testamento, es eterna.
c. La presencia real eucarística es situada en el realismo y novedad de la Nueva Alianza hecha
realidad en el misterio (la pasión) de Cristo; la misma idea en a.4 c. y sol.2.