Tertia Pars - Suma Teológica

C.78 a.2 La forma del sacramento de la eucaristía 691
sería: Mientras bendecía j partía j daba a sus
discípulos, dijo estas palabras: Tomad, etc. b .
2. A la segunda hay que deár. Las palabras
Tomad y comed indican el uso de la materia
consagrada, uso que no es necesario en este
sacramento, como más arriba se dijo (q.74
a.7). Por tanto, tampoco estas palabras pertenecen
a la esencia de la forma.
Sin embargo, puesto que el uso de la
materia consagrada contribuye a la perfección
del sacramento, en el sentido de que
la operación no pertenece a la primera sino
a la segunda perfección de la cosa, por eso
todas estas palabras expresan toda la perfección
de este sacramento. Y es así como
Eusebio entendió el requerimiento de esas
palabras en la confección del sacramento, o
sea, en cuanto a su primera y su segunda
perfección.
3. A la tercera hay que decir: En el sacramento
del bautismo el ministro realiza un
acto que concierne al uso de la materia y
que es esencial en este sacramento. Pero el
uso no es esencial en la eucaristía. Luego
son cosas distintas.
4. A. la cuarta hay que decir. Algunos dijeron
que este sacramento no se puede celebrar
pronunciando solamente las palabras
en cuestión, y haciendo caso omiso de las
otras, muy especialmente las del canon de
la misa. Pero esto, evidentemente, es falso,
ya por las palabras de San Ambrosio, anteriormente
citadas (e.c.), ya porque el canon
de la misa no es lo mismo en todas partes,
ni lo fue en todo tiempo, sino que fueron
añadidas las distintas cosas por distintas
personas.
Por consiguiente, es necesario afirmar
que si el sacerdote profiriese solamente las
palabras referidas con intención de realizar
el sacramento, lo realizaría, porque la intención
haría que se entendieran como dichas
por la persona misma de Cristo, aunque no
se dijesen las palabras que preceden. Sin
embargo, pecaría gravemente el sacerdote
que realizase el sacramento de este modo,
por no atenerse al rito de la Iglesia. Y no es
lo mismo el caso del bautismo, que es un
sacramento necesario, mientras que la recepción
de este sacramento puede suplirse
con la comunión espiritual, como dice San
Agustín (cf. q.75 a.3 ad 1).
10. Vide nota 3.
ARTICULO 2
¿Es la forma adecuada de la
consagración del pan «esto es mi
cuerpo»?
Supra q.75 a.2; Sent. 4 d.8 q.2 a.l q."3.4; In Matth.
c.26;/« / Cor. c.ll lect.5
Objeciones por las que parece que las
palabras esto es mi cuerpo no son la forma
adecuada de la consagración del pan.
1. La forma debe expresar los efectos
del sacramento. Pero el efecto que resulta
de la consagración del pan es la conversión
de la sustancia del pan en el cuerpo de
Cristo, conversión que se expresa mejor
con el verbo se hace que con el verbo es.
Luego en la forma de la consagración debería
decirse esto se hace mi cuerpo.
2. Aún más: dice San Ambrosio en el
libro De Sacramentis 10 : la palabra de Cristo
realiza el sacramento. ¿Quépalabra de Cristo? La
que hizo todas las cosas. El Señor lo mandó y se
hizo el délo y la tierra. Luego resultaría más
adecuada la forma de este sacramento con
el verbo en imperativo, diciendo: Sea esto mi
cuerpo.
3. Y también: el sujeto de esta frase es
lo que se convierte, de la misma manera que
el predicado es el término de la conversión.
Ahora bien, como está determinado aquello
en lo cual la cosa se convierte, que es el
cuerpo de Cristo, así está determinado
aquello que se convierte, que es el pan. Por
tanto, como el predicado se expresa con un
sustantivo, también el sujeto debería indicarse
con un sustantivo, diciendo: Este pan
es mi cuerpo.
4. Todavía más: el término de la conversión
pertenece a una determinada naturaleza,
ya que es un cuerpo, pero también
pertenece a una determinada persona. Luego
para indicar la determinada persona debería
decirse: Esto es el cuerpo de Cristo.
5. Por último: en las palabras de la
forma no debería entrar nada que no fuese
esencial. Luego inadecuadamente se añade
en algunos libros la conjunción porque, que
no pertenece a la esencia de la forma.
En cambio el Señor utilizó esa forma en
la consagración, como consta en Mt 26,26.
b. «Bendición», que para nosotros puede significar un gesto, en latín significa «decir bienes», y
por tanto incluiría palabras. De ahí la dif.l y las distintas soluciones que se dan.