Tertia Pars - Suma Teológica

C.79 a.3 El efecto de este sacramento 703
cosa es el sacramento y otra la virtud del sacramento.
Muchos lo toman del altar, y comiéndolo mueren.
Comed, pues, espiritualmente el pan celestial,
llevad al altar vuestra inocencia. Por consiguiente,
no hay que maravillarse si los que no
conservan la inocencia, no consiguen el
efecto de este sacramento.
3. A la tercera hay que decir: Tomar a
Cristo en especie ajena es lo propio de este
sacramento, el cual actúa instrumentalmente.
Ahora bien, nada impide que una causa
instrumental produzca un efecto superior a
ella, como ya se dijo (q.77 a.3 ad 3).
ARTICULO 3
¿Es efecto de este sacramento la
remisión del pecado mortal?
Sent. 4 d.ll a.3 q."2; d.12 q.2 a.2 q."2
Objeciones por las que parece que el
efecto de este sacramento es la remisión de
los pecados mortales.
1. Se dice en una colecta 12 : Sea este sacramento
purificación de nuestros crímenes. Pero
los crímenes son pecados mortales. Luego
este sacramento purifica los pecados mortales.
2. Aún más: este sacramento opera en
virtud de la pasión de Cristo, lo mismo que
el bautismo. Pero el bautismo remite los
pecados mortales, como se ha dicho ya
(q.69 a.l). Luego también este sacramento,
tanto más cuanto que en la forma de este
sacramento se dice: que será derramada por
muchos para el perdón de los pecados.
3. Y también: este sacramento confiere
la gracia, como se acaba de decir (a.l). Pero
la gracia justifica al hombre de los pecados
mortales, como se dice en Rom 3,24: Justificados
gratuitamente por su gracia. Luego este
sacramento remite los pecados mortales.
En cambio se dice en 1 Cor 11,29: Quien
lo come y lo bebe indignamente, come y bebe su
propio juicio. Y comenta la Glosa 13 : Lo come y
bebe indignamente quien persiste en el crimen o lo
trata con irreverenda. Quien así obra se come y se
bebe su propio juicio, o sea, su propia condena. Por
consiguiente, quien está en pecado mortal y
recibe este sacramento, en lugar de conseguir
la remisión de su pecado, acumula
sobre sí un pecado más.
Solución. Hay que decir: La eficacia de
este sacramento puede ser considerada de
dos maneras. Una, en sí misma, y en este
sentido este sacramento es eficaz para redimir
cualquier pecado por virtud de la pasión
de Cristo, que es fuente y causa de la
remisión de los pecados.
Otra, en relación con quien recibe este
sacramento, según se encuentre o no con
impedimento para recibirlo. Ahora bien,
todo el que tiene conciencia de pecado
mortal, tiene en sí mismo impedimento
para recibir el efecto de este sacramento,
por no estar preparado para recibirle: sea
porque espiritualmente no tiene vida, en
cuyo caso no debe recibir alimento espiritual,
ya que éste es sólo para los que tienen
vida; sea porque no puede unirse a Cristo
—es lo que procura este sacramento—
mientras perdura el afecto al pecado mortal.
De ahí que se diga en el libro De Ecclesiast.
Dogmat. : Si el alma tiene afecto al pecado y
recibe la Eucaristía, su estado empeora en lugar de
purificarse. Luego este sacramento no produce
la remisión del pecado en quien le recibe
con conciencia de pecado mortal.
Puede, sin embargo, este sacramento
producir la remisión del pecado de dos
maneras. Una, no recibiéndolo en acto, sino
con el deseo, como es el caso de quien
obtiene por primera vez la justificación de
sus pecados. Otra, recibiéndolo en pecado
mortal, pero sin conciencia ni afecto a este
pecado. Puede darse, en efecto, que en
principio uno no esté suficientemente contrito,
pero que acercándose devota y reverentemente
a este sacramento, consiga de él
la gracia de la caridad, que perfeccionará su
contrición y le otorgará la remisión del
pecado c .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cuando pedimos que
este sacramento nos purifique de los crímenes,
nos referimos a aquellos de los que no
tenemos conciencia, según las palabras de
12. Poscomunión de la Misa «Pro vivís et defunctds». Cf. Missale S. O. P. Orationes ad diversa
n.38 (p.88*). 13. P. LOMBARDO: ML 191,1646. 14. GENADIO, c.53: ML 58,994.
c. Según la q.78 a.3 c., la eucaristía tiene la virtud para quitar el pecado. Pero su gracia especial
es alimento, cuyos destinatarios no son «los muertos en el pecado» (sol.2). Aunque la distinción debe
ser revisada, la teología escolástica distingue «sacramentos de vivos» y «sacramentos de muertos»
(sol.3).