Tertia Pars - Suma Teológica

C.50 a.2 Sobre la muerte de Cristo 437
venció a la muerte, y nos diese a nosotros
la esperanza de resucitar de entre los muertos.
Por esto dice el Apóstol en 1 Cor 15,12:
Si de Cristo se predica que resucitó de entre los
muertos, ¿cómo algunos de entre vosotros dicen que
no habrá resurrección de los muertos?
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cristo es la fuente de la
vida en cuanto Dios, pero no en cuanto
hombre. Y murió no en cuanto Dios, sino
en cuanto hombre. De ahí que diga Agustín
en Contra Feliríanumz: Lejos de nosotros pensar
que Cristo sufrió la muerte de modo que, siendo El
la vida, haya perdido la vida. De haber sido esto
así, se hubiera secado la fuente de la vida. Experimentó,
pues, la muerte por participación de la
condición humana, que voluntariamente había tomado;
pero no perdió el poder de la naturaleza, por
el que da vida a todas las cosas.
2. A la segunda hay que decir: Cristo no
padeció la muerte originada por la enfermedad,
para no dar la impresión de que moría
por necesidad a causa de la flaqueza de la
naturaleza. Pero sufrió la muerte traída desde
el exterior, ofreciéndose a ella espontáneamente,
para demostrar que su muerte
era voluntaria.
3. A. la tercera hay que decir. Un opuesto,
de suyo, no conduce a otro opuesto; pero
alguna vez acontece eso accidentalmente,
como lo frío, alguna vez, produce accidentalmente
calor. Y de esta manera, Cristo,
mediante su muerte, nos condujo a la vida,
porque con su muerte destruyó la nuestra,
al modo en que quien sufre un castigo por
otra persona, le libra de tal castigo.
ARTICULO 2
¿En la muerte de Cristo se separó la
divinidad de su cuerpo?
Infra q.53 a.l ad 2; /« Sent. 3 d.2 q.2 a.l q. a l ad 1 et
2; q."3 ad 4; a.3 q. a 2 ad 1; d.21 q.l a.l q. a l; De spirit.
creat. a.3 ad 5; Quodl. 2 q.l a.l
Objeciones por las que parece que, en
la muerte de Cristo, la divinidad se separó
del cuerpo.
1. Como se lee en Mt 27,46, el Señor,
colgado en la cruz, exclamó: ¡Dios mío, Dios
mío!, ¿por qué me has abandonado? Exponiéndolo,
comenta Ambrosio 4 : El hombre que
está a punto de morir clama por la separación de
la divinidad. Porque, estando la divinidad exenta
de la muerte, ésta no podía producirse allí a no ser
que se alejase la vida, pues la divinidad es la vida.
Y así da la impresión de que, en la muerte
de Cristo, la divinidad se separó del cuerpo.
2. Aún más: quitado el medio, los extremos
quedan separados. Ahora bien, la
divinidad estaba unida al cuerpo mediante
el alma, como antes se ha expuesto (q.6 a.l).
Luego parece que, habiéndose separado el
alma del cuerpo en la muerte de Cristo, la
divinidad quedó, por consiguiente, separada
del cuerpo.
3. Y también: la virtud vivificadora de
Dios es mayor que la del alma. Pero el
cuerpo no podía morir sin la separación del
alma. Luego da la impresión de que menos
podía morir sin la separación de la divinidad.
En cambio está que lo que pertenece a
la naturaleza humana no se predica del Hijo
de Dios si no es por razón de la unión,
como antes se ha explicado (q.l6 a.4 y 5).
Pero del Hijo de Dios se predica lo que
conviene al cuerpo de Cristo después de la
muerte, como es manifiesto por el Símbolo
de la Fe, en el que se dice que el Hijo de Dios
fue concebido y nació de la Virgen, que padeció,
murió y fue sepultado. Luego el cuerpo de
Cristo no fue separado de la divinidad durante
la muerte.
Solución. Hay que decir: Lo que se concede
por gracia de Dios no se quita nunca
sin que intervenga la culpa; por esto se dice
en Rom 11,29 que los dones y la vocación de
Dios son sin arrepentimiento. Pero mucho mayor
es la gracia de la unión, por la que la
divinidad se unió al cuerpo de Cristo en la
propia persona, que la gracia de adopción,
por la cual son santificados los demás; y es
también más permanente por razón de su
propia naturaleza, porque esta gracia se ordena
a la unión personal, mientras que la
gracia de la adopción se ordena a una cierta
unión amorosa. Y, no obstante, sabemos
que la gracia de la adopción nunca se pierde
sin culpa. Por consiguiente, al no existir en
Cristo pecado de ninguna clase, fue imposible
que se deshiciese la unión de la divinidad
con el cuerpo. Y por tanto, así como
antes de la muerte el cuerpo de Cristo
estuvo unido personal e hipostáticamente al
Verbo de Dios, así también permaneció
unido después de la muerte, de suerte que
no fuese distinta la hipóstasis del Verbo de
3. VIGILIO TAPSENSE, De unit. Trin. c.20: ML 62,348, o c.14: ML 42,1169.
15,1929.
4. L.10: ML