Tertia Pars - Suma Teológica

424 Tratado del Verbo encarnado C.48 a.3
ARTICULO 3
¿Obró la pasión de Cristo a modo de
sacrificio?
Supra q.47 a.4 ad 2; infra a.6 ad 3; q.49 a.4; In Eph. 5
lect.l;/«//e£r. 7 lect.l
Objeciones por las que parece que la
pasión de Cristo no obró a modo de sacrificio.
1. La verdad debe corresponder a la
figura. Pero en los sacrificios de la ley
antigua, que eran figuras de Cristo, nunca
se ofrecía carne humana; antes bien, tales
sacrificios eran tenidos por nefandos, según
aquellas palabras de Sal 105,38: Derramaron
sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas,
sacrificándolos a los ídolos de Canaán. Luego
parece que la pasión de Cristo no puede
llamarse sacrificio.
2. Aún más: Agustín, en De Civ. Dei 2 ,
escribe: El sacrificio visible es el sacramento del
sacrificio invisible, es decir, un signo sagrado. Ahora
bien, la pasión de Cristo no es un signo,
sino más bien lo significado por los otros
signos. Luego parece que la pasión de Cristo
no es sacrificio.
3. Y también: todo el que ofrece un
sacrificio realiza una acción sagrada, como
lo manifiesta el mismo nombre de sacrificio.
Pero los que mataron a Cristo no realizaron
una acción sagrada, sino que cometieron
una inmensa maldad. Luego la pasión de
Cristo fue más bien un maleficio que un
sacrificio.
En cambio está lo que dice el Apóstol
en Ef 5,2: Se entregó por nosotros como oblación
y hostia a Dios de suave olor.
Solución. Hay que decir: Propiamente se
llama sacrificio la obra hecha con el honor
que de verdad le es debido a Dios, con el
fin de aplacarle. Y de ahí proviene lo que
dice Agustín en el libro X De Civ. Dei 3 : Es
verdadero sacrificio toda obra hecha para unirnos
con Dios en santa sociedad, es decir, la referida a
aquel fin bueno mediante el cual podemos ser
verdaderamente bienaventurados. Ahora bien,
Cristo, como se añade en el mismo lugar,
en la pasión se ofreció a sí mismo por nosotros, y
el mismo hecho de haber sufrido volunta-
2. C.5:ML 41,282. 3. C.6: ML 41,283.
ML 42,901. 6. C.14: ML 42,901.
riamente la pasión fue una obra acepta a
Dios en grado sumo, como que procedía de
la caridad. Por lo que resulta evidente que
la pasión de Cristo fue un verdadero sacrificio.
Y, como el propio Agustín añade
luego en el mismo libro 4 , de este verdadero
sacrificio fueron muchos y variados signos los antiguos
sacrificios de los santos, estando representado
este único sacrificio por muchas figuras, como si se
expresase una misma cosa con diversas palabras, a
fin de recomendarla mucho sin fastidio; y, teniendo
en cuenta que en todo sacrificio deben tenerse
presentes cuatro cosas, como escribe Agustín en
IV De Trin. 5 , a saber: a quién se ofrece, quién
lo ofrece, qué se ofrece, por quiénes se ofrece, el
mismo único y verdadero mediador que nos reconcilia
con Dios por medio del sacrificio pacífico,
permanecía uno con aquel a quien lo ofrecía, hada
uno en sí mismo a aquellos por quienes lo ofrecía,
siendo uno mismo el que ofrecía y lo que ofrecía c .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Aunque la verdad responda
en algún aspecto a la figura, no
concuerda enteramente con la misma, porque
es justo que la verdad supere a la figura.
Y, por este motivo, la figura de este sacrificio,
en el que se ofrece por nosotros la
carne de Cristo, fue oportunamente la carne,
no la humana, sino la de diversos animales,
que figuraban la carne de Cristo.
Esta es el sacrificio perfectísimo: Primero,
porque, siendo carne de naturaleza humana,
se ofrece convenientemente por los hombres,
y éstos la comen bajo forma sacramental.
Segundo, porque, siendo pasible y
mortal, resultaba apta para la inmolación.
Tercero, porque, al carecer de pecado, era
eficaz para limpiar los pecados. Cuarto, porque,
siendo la carne del mismo que la ofrecía,
resultaba acepta a Dios por la caridad
del que ofrecía su propia carne.
De donde dice Agustín en IV De Trin. 6 :
¿Qué cosa podrían tomar los hombres más conveniente
para ofrecerla por sí mismos que la carne
humana? Y ¿qué más apto para la inmolación que
la carne mortal? Y ¿qué tan puro para limpiar los
vicios de los hombres como la carne concebida y
nacida de un seno virginal sin el contagio de la
concupiscencia carnal? Y ¿qué cosa podía ser ofre-
4. De Civ. Dei 1.10 c.20: ML 41,298. 5. C.14:
c. Hay prioridad del sacrificio interior sobre el externo. El objetivo último del sacrificio es la
comunión. La muerte de Cristo no se reduce a satisfacción y mérito, «nos reconcilia con Dios», es
el «nuevo sacrificio» (sol.l; a.6 sol.3).