Tertia Pars - Suma Teológica

C.57 a.5 Sobre la ascensión de Cristo 489
todos los cielos, como se lee en el Sal 8,2:
Tu majestad se eleva sobre los cielos, ¡oh Dios!
2. A. la segunda hay que decir: Aunque no
pertenezca a la naturaleza de un cuerpo
poder estar en el mismo lugar con otro
cuerpo, Dios, sin embargo, puede hacer
milagrosamente que ambos estén en un
mismo lugar, como hizo que el cuerpo de
Cristo saliese del seno cerrado de la Santísima
Virgen, y que entrara cerradas las puertas, como
dice Gregorio 24 . Por consiguiente, al cuerpo
de Cristo puede convenirle estar con
otro cuerpo en el mismo lugar, no en virtud
de una propiedad corpórea, sino a causa del
poder divino que le asiste y que realiza ese
prodigio.
3. A. la teñera hay que decir: La nube
mencionada no prestó a Cristo ayuda para
subir, al estilo de un vehículo, sino que se
dejó ver como signo de la divinidad, al
modo en que la gloria del Dios de Israel se
aparecía sobre el tabernáculo en la nube (cf.
Ex 40,34-38)'.
4. A. la cuarta hay que decir: El cuerpo
glorioso no tiene, por los principios de su
propia naturaleza, el poder estar en el cielo
o sobre el cielo, sino que tiene tal poder por
razón del alma bienaventurada, de la que
recibe la gloria. Y así como el movimiento
del cuerpo glorioso hacia lo alto no es
violento, así tampoco es violento su reposo.
Por lo cual, nada impide que tal reposo sea
sempiterno.
ARTICULO 5
¿Subió el cuerpo de Cristo por encima de
toda criatura espiritual?
In Eph. \ lect.7
Objeciones por las que parece que Cristo
no subió por encima de toda criatura
espiritual.
1. No se pueden comparar debidamente
las cosas que no coinciden en una razón
común. Ahora bien, el lugar no se atribuye
por la misma razón a los cuerpos y a las
criaturas espirituales, como resulta claro por
lo dicho en la Primera Parte (q.8 a. 2 ad 1 et
2; q.52 a.l). Luego parece que no se puede
afirmar que el cuerpo de Cristo subió por
encima de toda criatura espiritual.
2. Aún más: escribe Agustín, en el libro
De Vera Relig. 25 , que el espíritu está por
delante de todo cuerpo. Pero al ser más
noble se le debe un lugar más sublime.
Luego parece que Cristo no ascendió por
encima de toda criatura espiritual.
3. Y también: en todo lugar hay algún
cuerpo, pues no existe en la naturaleza nada
que esté vacío. Por tanto, si ningún cuerpo
logra un lugar más alto que el espíritu en el
orden de los cuerpos naturales, no existirá
lugar alguno por encima de toda criatura
espiritual. Luego el cuerpo de Cristo no
pudo subir por encima de toda criatura
espiritual.
En cambio está lo que se dice en Ef
1,20-21: Le constituyó por encima de todo principado
y potestad, y sobre todo cuanto tiene nombre,
sea en este siglo, sea en el venidero.
Solución. Hay que decir: A un ser se le
debe un lugar tanto más alto cuanto es más
noble; bien se le deba tal lugar a modo de
contacto corporal, como sucede con los
cuerpos; bien se le deba a modo de contacto
espiritual, como acontece con las sustancias
espirituales. Por este motivo, a las sustancias
espirituales se les debe, por cierta
conveniencia, el lugar celestial, que es el
lugar supremo, porque tales sustancias son
las supremas en el orden de las sustancias.
Sin embargo, el cuerpo de Cristo, aunque,
si se atiende a la condición de su naturaleza,
esté por debajo de las sustancias espirituales,
teniendo en cuenta la dignidad de su
unión personal con Dios, excede en dignidad
a todas las sustancias espirituales. Y,
por este motivo, conforme a la razón de la
conveniencia predicha, le es debido un lugar
más alto, por encima de toda criatura
incluso espiritual. De donde dice Gregorio,
en una Homilía sobre la Ascensiónz, que
quien había hecho todas las cosas, por su propia
virtud era llevado por encima de todas ellas.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Aunque el lugar se
atribuya a la sustancia corporal y a la espiritual
por distinto motivo, hay, sin embargo,
24. In Evang., 1.2 homil.26: ML 76,1197. 25. C.55: ML 34,170; cf. Epist.140 Ad Honorat.,
c.23: ML 33,561. 26. In Evang., 1.2 homil.29: ML 76,1216.
c. Sitúa la exaltación de Cristo como fruto de la intervención divina simbolizada en la historia
bíblica por la nube.