Tertia Pars - Suma Teológica

C.57 a.3 Sobre la ascensión de Cristo 487
sube a sentarse a la derecha del Padre. Lo
cual conviene a Cristo de algún modo según
la naturaleza divina, y de alguna manera
según la naturaleza humana, como luego se
dirá (q.58 a.3).
ARTICULO 3
¿Ascendió Cristo por su propio poder?
Competid, theol. c.240
Objeciones por las que parece que Cristo
no ascendió por su propia virtud.
1. En Me 16,19 se dice que el Señor Jesús,
después de haber hablado con sus discípulos, fue
elevado al cielo. Y en Act 1,9 se lee: A. vista de
ellos, fue levantado, j una nube le sustrajo a sus
ojos. Pero lo que es elevado y levantado, da
la impresión de que es movido por otro.
Luego Cristo era llevado al cielo, no por su
propia virtud, sino por un poder ajeno.
2. Aún más: el cuerpo de Cristo fue
terreno, como lo son los nuestros. Pero es
contrario a la naturaleza del cuerpo terreno
elevarse a lo alto, pues no hay movimiento
que se realice por la propia virtud si se
mueve en contra de la naturaleza. Luego
Cristo no subió al cielo por su propia virtud.
3. Y también: el poder propio de Cristo
es el poder divino. Pero aquel movimiento
no parece haber procedido del poder divino,
porque, al ser el poder divino infinito,
tal movimiento hubiera sido instantáneo, y
así no hubiera podido ser levantado a los cielos
a vista de ellos, como se dice en Act 1,9.
Luego parece que Cristo no ascendió por
su propio poder.
En cambio está que, en Is 63,1, se dice:
Este, hermoso por su vestidura, que camina con la
grandez de su poder. Y Gregorio comenta, en
una Homilía sobre la Ascensión 13 : Es prenso
notar que a propósito de Elias se lee que subió a
un carro, con el fin de mostrar claramente que, como
puro hombre, necesitaba de ayuda ajena. En cambio,
de nuestro Redentor no se lee que fuese levantado
en un carro, ni por los ángeles, porque quien
había hecho todas las cosas, era llevado sobre todas
ellas por su propio poder.
Solución. Hay que decir: En Cristo hay
dos naturalezas, a saber: la divina y la humana.
Por lo cual, su virtud propia puede
entenderse según una y otra. Pero, según la
naturaleza humana, la virtud de Cristo puede
desdoblarse en dos. Una, la natural, que
procede de los principios de la naturaleza.
Y es evidente que Cristo no ascendió por
tal virtud. Otra, la virtud de la gloria, que
existe en la naturaleza humana. Conforme
a ésta ascendió Cristo a los cielos.
Algunos 14 descubren la razón de esta
virtud en la naturaleza de una quintaesencia,
que es luz, según dicen, que defienden ser
parte del compuesto del cuerpo humano, y
por la que los elementos contrarios se unifican.
Así pues, en el estado de mortalidad
domina en los cuerpos humanos la naturaleza
de los primeros principios; y por eso,
de acuerdo con la naturaleza del elemento
predominante, el cuerpo humano es arrastrado
hacia abajo por la virtud natural. En
cambio, en el estado de gloria predominará
la naturaleza celeste, conforme a cuya inclinación
y virtud el cuerpo de Cristo y los
otros cuerpos de los santos son llevados
hacia el cielo. Pero de esta opinión ya tratamos
en la Primera Parte (q.76 a.7), y volveremos
a hablar más de ella luego, en el
tratado sobre la resurrección general (véase
Suppl. q.84 a.l).
Omitiendo esta opinión, otros 15 atribuyen
la razón de la virtud antedicha al alma
glorificada, por cuya redundancia será glorificado
el cuerpo, como dice Agustín en A.d
Dioscorum 16 . Y la obediencia del cuerpo glorificado
al alma bienaventurada será tan
grande que, como escribe Agustín en XXII
De Civ. De¿ 17 , donde quiera el espíritu, allí estará
el cuerpo al momento;y nada querrá que no pueda
convenir ni al alma ni al cuerpo. Ahora bien, al
cuerpo celeste e inmortal le compete estar
en un lugar celestial, como se ha dicho (a.l).
Y, por tal motivo, el cuerpo de Cristo subió
a los cielos por la virtud de su alma que lo
quería.
Y así como el cuerpo se hace glorioso,
así también, al decir de Agustín In loann. 18 ,
el alma se hace bienaventurada por la participación
de Dios. De donde la causa primera de la
ascensión a los cielos es la virtud divina. Así
pues, Cristo subió a los cielos por su propia
virtud: en primer lugar, por la virtud divina;
después, por la virtud del alma glorificada,
que mueve al cuerpo como le place.
13. In Evang., 1.2 homil.29: ML 76,1216. 14. Cf. ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol., P.3 q.23
m.2 ad 4 (III,70va). 15. Cf. BUENAVENTURA, In Sent. 4 d.49 p.2 sect.2 a.4 q.2 (QR IV,1032); cf.
sect.l a.l q.2 (QR IV,1014); ALBERTO MAGNO, In Sent. 4 d.44 a.18 (BO 30,570); a.19 (BO 30,579).
16. Eptst. 118 c.3: ML 33,459. 17. C.30: ML 41,801. 18. Tract. 23 super 5,29: ML 35,1585.