Tertia Pars - Suma Teológica

390 Tratado del Verbo encarnado C.45 a.4
y, de nuevo, por la potestad que le fue
conferida; Juan se distinguió por el privilegio
del amor que Cristo le tuvo por causa
de su virginidad, y, en segundo lugar, por la
prerrogativa de la doctrina evangélica; y
Santiago fue eminente por el testimonio del
martirio (cf. Act 12,2). Y, sin embargo, no
quiso que estos mismos anunciasen a los
demás lo que habían visto antes de su
resurrección, a fin de que, como escribe Jerónimo
19 , no resultara increíble por la grandez
del suceso, j para que, después de una gloría tan
alta, no se convirtiera en escándalo la cruz que
venía a continuación; o también, para que el
pueblo no la impidiese totalmente 20 ; y asimismo,
para que, cuando fuesen llenos del Espíritu Santo,
fuesen testigos entonces de los acontecimientos
espirituales 21 .
ARTICULO 4
¿Fue oportuno el que se añadiese el
testimonio de la voz del Padre diciendo:
«Este es mi Hijo amado»?
InMt. 17
Objeciones por las que parece que el
testimonio de la voz del Padre, diciendo:
«Este es mi Hijo amado» (Mt 17,5), no fue
oportunamente añadido.
1. Porque, como se dice en Job 33,14,
Dios habla una vez J dos no repite lo mismo.
Ahora bien, en el bautismo la voz del Padre
había declarado lo mismo (cf. Mt 3,17).
Luego no fue conveniente que de nuevo
declarase eso en la transfiguración.
2. Aún más: en el bautismo, junto con
la voz del Padre, se halló presente el Espíritu
Santo en forma de paloma (cf. Mt 3,16).
Esto no sucedió en la transfiguración. Luego
parece que no fue conveniente la declaración
del Padre.
3. Y también: Cristo comenzó a enseñar
después del bautismo (cf. Mt 4,17). Y,
sin embargo, en el bautismo, la voz del
Padre no indujo a los hombres a que le
escuchasen. Luego tampoco debió inducirles
en la transfiguración.
4. Por último: no se debe comunicar a
uno lo que no puede entender, de acuerdo
con las palabras de Jn 16,12: Aún tengo
muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis con
ellas. Ahora bien, los discípulos tampoco
pudieron soportar la voz del Padre, pues en
Mt 17,6 se lee: Los discípulos cayeron sobre su
rostro, j se llenaron de temor. Luego la voz del
Padre no debió haberse dejado oír de ellos.
En cambio está la autoridad del santo
Evangelio (cf. Mt 17,5; Me 9,6; Le 9,34).
Solución. Hay que decir: La adopción de
hijos de Dios se realiza mediante cierta
conformidad con la imagen del Hijo natural
de Dios. Y esto acontece de dos maneras:
primero, por medio de la gracia de la vida
presente, que es una conformidad imperfecta;
segundo, mediante la gloria, que es la
conformidad perfecta, según el pasaje de
1 Jn 3,2: Ahora somos hijos de Dios, y aún no
se ha manifestado lo que seremos, pues sabemos
que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El,
porque le veremos tal cual es. Por consiguiente,
como por el bautismo conseguimos la gracia,
en la transfiguración se manifestó anticipadamente
la claridad de la gloria futura;
por eso, tanto en el bautismo como en la
transfiguración fue conveniente que el testimonio
del Padre diese a conocer la filiación
natural de Cristo, porque sólo el Padre,
junto con el Hijo y el Espíritu Santo, es
perfecto conocedor de aquella generación
perfecta.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El texto aducido debe
referirse a la locución eterna de Dios, por
la que el Padre profiere su único Verbo
coeterno con El. Y sin embargo puede
decirse que Dios lo profirió dos veces con
voz audible, pero no por el mismo motivo,
sino para mostrar el modo diverso con que
los hombres pueden participar de la semejanza
de la filiación eterna.
2. A la segunda hay que decir. Como en el
bautismo, en el que se declaró el misterio
de la primera regeneración, se manifestó la
obra de toda la Trinidad, puesto que allí
estuvo el Hijo encarnado, apareció el Espíritu
Santo en forma de paloma, y el Padre
se presentó con la voz, así también en la
transfiguración, por ser el sacramento de la
segunda regeneración, apareció toda la Trinidad:
el Padre en la voz, el Hijo en su
humanidad, y el Espíritu Santo en la nube
resplandeciente; porque así como en el bautismo
otorga la inocencia, representada por
la sencillez de la paloma, así en la resurrección
dará a sus elegidos la claridad de la
19. In Matth. 17,9, 1.3: ML 26,128. 20. Cf. BKDA, Homiliae 1.1, homil.18 super Me 9,8: ML
94,101. 21. Cf. HILARIO, In Matth. c.17: ML 9,1015.