Tertia Pars - Suma Teológica

814 Tratado de los Sacramentos C.90 a.2
den ser simples, como el agua y el óleo, o
compuestas, como el crisma. Y, por eso, a
los sacramentos no se les atribuyen partes b .
3. A la tercera hay que decir: Los pecados
son la materia remota de la penitencia, en
el sentido de que son la materia o el objeto
de los actos humanos, que son, propiamente
hablando, la materia de la penitencia
como sacramento.
ARTICULO 2
¿Está justificada la distinción de tres
partes en la penitencia: contrición,
confesión y satisfacción?
Sent. 4 di6 q.l a.l q.'2.4; d.17 q.3 a.3 q."4; d.22 q.2
a.l q.°2 ad 3; Cont. Gent. 4 c.72; Opuse. De Eccles. Sacram.
Objeciones por las que parece que no
está justificada la distinción de tres partes
en la penitencia: contrición, confesión y
satisfacción.
1. La contrición se produce en el cora-
2Ón, por lo que pertenece a la penitencia
interior. La confesión, por el contrario, está
en la boca, y la satisfacción, en las obras,
por lo que estas dos últimas pertenecen a la
penitencia exterior. Ahora bien, la penitencia
interior no es sacramento, sino solamente
la exterior, que es la que se percibe por
los sentidos. Luego no está bien justificada
la distinción de tres partes en el sacramento
de la penitencia.
2. Aún más: los sacramentos de la nueva
ley confieren la gracia, como en su lugar
se dijo (q.62 a. 1.6). Pero la satisfacción no
confiere ninguna gracia. Luego la satisfacción
no es parte del sacramento.
3. Y también: no es lo mismo el fruto
de una cosa que la parte de una cosa. Pero
la satisfacción es fruto de la penitencia,
según las palabras de Le 3,8: Dad frutos dignos
de penitencia. Luego no es parte de la penitencia.
4. Todavía más: la penitencia está destinada
contra el pecado. Pero el pecado
puede consumarse sólo en el cora2Ón por
el consentimiento, como se dijo en la Segunda
Parte (1-2 q.72 a.7). Así también la penitencia.
Luego no deben considerarse partes
3. Ib. 1.4 c.24 n.1.3 (BK 1023M2): S. TH., 1.5 lect.21.
de la penitencia la confesión de boca y la
satisfacción de obra.
En cambio parece que deben distinguirse
varias partes en la penitencia. Porque en
el hombre se considera parte no sólo el
cuerpo, como materia, sino también el alma,
como forma. Pero las tres partes mencionadas,
por ser actos del penitente, hacen
la función de materia, mientras que la absolución
cumple la función de forma. Luego
la absolución del sacerdote debe ser
considerada como la parte cuarta de la penitencia.
Solución. Hay que decir: Como se afirma
en V Metaphys. 3 , hay dos clases de partes:
las esenciales y las cuantitativas. Las partes
esenciales son, en el orden material, la forma
y la materia; y en el orden lógico, el
género y la diferencia. Y, en este sentido,
en todo sacramento se distinguen la materia
y la forma como partes esenciales, por lo
que más arriba (q.60 a.4.6) hemos dicho que
los sacramentos se constituyen de cosas y
palabras. Pero como la cantidad es una propiedad
de la materia, las partes cuantitativas
son partes de la materia. Y es en este
sentido como al sacramento de la penitencia
se le atribuyen partes, como acabamos
de exponer (a.l ad 2), es decir, por razón
de los actos del penitente, que son la materia
de este sacramento.
Ahora bien, ya hemos explicado más arriba
(q.85 a.3 ad 3) que la reparación de la
ofensa no tiene lugar del mismo modo en
la penitencia y en la justicia vindicativa.
Porque en la justicia vindicativa la reparación
se hace según el arbitrio del juez, y no
según la voluntad del ofensor o del ofendido.
Mientras que en la penitencia la reparación
de la ofensa se hace según la voluntad
del pecador y el arbitrio de Dios, contra el
cual se peca. Porque la penitencia no busca
solamente el restablecimiento de la justa
igualdad, como ocurre en la justicia vindicativa,
sino más bien la reconciliación de la
amistad, verificada cuando el ofensor dé la
compensación que pide el ofendido. Así
pues, se requiere, por parte del penitente,
en primer lugar, voluntad de reparar, cosa
que hace con la contrición; segundo, sometimiento
al arbitrio del sacerdote en lugar
b. Contrición, confesión y satisfacción no son más que manifestaciones de la única virtud de la
penitencia.