Tertia Pars - Suma Teológica

C.74 a.4 La materia de este sacramento 647
Trium Quaestionum 9 : El g-ano de cebada, recubierto
de una piel muy dura, o significa la misma
ley que había sido dada para cubrir con signos
materiales el alimento vital del alma, o significa el
mismo pueblo no escamondado todavía de unas
carnales apetencias que se adherían a su corazón
como una piel. Este sacramento, sin embargo,
pertenece al suave yugo de Cristo, a la verdad
ya manifestada y a un pueblo espiritual. Por
lo que no sería materia de este sacramento
el pan de cebada.
2. A la segunda hay que decir: El que
engendra, engendra un ser de su misma
especie. A veces, sin embargo, se dan diferencias
accidentales entre el que engendra y
el engendrado, debidas a la materia o a la
debilidad de la potencia generativa. Por eso,
si algunos cereales, como el centeno, nacen
del trigo cuando éste está sembrado en mala
tierra, el pan hecho de estos cereales puede
ser materia de este sacramento. Pero no
parece que se pueda decir esto de la cebada
ni de la escanda, ni siquiera de la espelta,
que es el cereal que más se parece al trigo,
ya que la semejanza entre estos cereales
parece que significa más cercanía que identidad
de la especie, como la semejanza entre
el perro y el lobo indica que hay entre ellos
cercanía específica, pero no identidad. Por
consiguiente, con los cereales que de ningún
modo pueden haber germinado del
grano de trigo no se puede hacer pan que
sirva de materia para este sacramento.
3. A. la tercera hay que decir: Una mezcla
mínima no hace variar la especie, ya que lo
poco queda como disuelto en lo mucho.
Por tanto, si una módica cantidad de otro
cereal se mezcla con una cantidad grande
de trigo, se puede hacer de ahí pan que sirva
de materia a este sacramento. Pero si la
cantidad mezclada es grande, por ej., mitad
y mitad o un poco menos, esta mezcla sí
que haría variar la especie. Por lo que el pan
salido de ahí no sería apto para este sacramento.
4. A la cuarta hay que decir: A veces es
tanta la corrupción del pan, que desaparece
la naturaleza del pan, como cuando se pierde
la cohesión entre los trozos y se cambia
el sabor, el color y otros accidentes. Por
tanto, con una tal materia no se puede
consagrar el cuerpo de Cristo. Otras veces,
sin embargo, no es tanta la corrupción que
haga desaparecer la especie, sino que es una
cierta disposición para la corrupción, que
produce un leve cambio de sabor. Pues
bien, con este pan se puede consagrar el
cuerpo de Cristo, pero pecaría quien lo
hiciese por falta de respeto al sacramento.
Y, puesto que el almidón se obtiene del
trigo corrompido, no parece que con el pan
hecho de almidón se pueda consagrar el
cuerpo de Cristo, aunque algunos han dicho
lo contrario 10 .
ARTICULO 4
9. Q.61: ML 40,48. 10. ALBERTO MAGNO, In Sent. 4 d.12 a.7 ad 8.
cf. q.65 a.l. 12. Decret. Gregor. IX, 1.3, tit.41 cap.14 Literas.
¿Debe hacerse este sacramento con pan
ácimo? c
Seat. 4 d.ll q.2 a.2 q."3; Contra Gent. 4 c.69; Opusc.l,
Contr. Error. Graec. c.32 a.137; In loann. c.13 lect.l
Objeciones por las que parece que este
sacramento no debe hacerse con pan
ácimo.
1. En este sacramento debemos imitar
la institución de Cristo. Ahora bien, parece
que Cristo instituyó este sacramento con
pan fermentado, porque como se lee en Ex
12, los judíos, siguiendo la norma de la ley,
comenzaban a usar los ácimos el día de
Pascua, que se celebraba el día 14 de la luna.
Cristo, sin embargo, instituyó este sacramento
en la cena que celebró antes de la fiesta
de la Pascua, como se dice en Jn 13,1-4.
Luego también nosotros debemos celebrar
este sacramento con pan fermentado.
2. Aún más: las prescripciones legales
no se han de observar en el tiempo de la
gracia. Pero el uso de los ácimos fue una
ceremonia legal, como consta en Ex 12.
Luego en este sacramento de la gracia no
debemos utilizar el pan ácimo.
3. Y también: como se dijo más arriba 1! ,
la eucaristía es el sacramento de la caridad,
como el bautismo es el de la fe. Pero el
fervor de la caridad se significa con la
levadura, como se dice en la Glosa n que
11. Q.73 a.3 ad 3;
c. Partiendo de la práctica litúrgica de la Iglesia, los a.4-6 tratan de ver las conveniencias
recurriendo a lo que Cristo hizo en la última cena, y a la finalidad de la eucaristía. Se pide respeto
para el rito de la Iglesia griega (a.4); pero como miembro de la Iglesia latina, Santo Tomás reflexiona
sobre la liturgia de la misma.