Tertia Pars - Suma Teológica

C.69 a.7 Los efectos del bautismo 603
de obrar no procede en ellos de la carencia
de hábitos, sino del impedimento corporal,
como es el caso de los que duermen, que,
aunque tengan los hábitos de las virtudes,
no los pueden ejercitar a causa del sueño.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. La fe y la caridad se
fundan en la voluntad humana, con la diferencia
de que los hábitos de estas virtudes
y de todas las demás requieren la potencia
de la voluntad, que existe en los niños,
mientras que los actos de las virtudes requieren
el acto de la voluntad, del que un
niño es incapaz. Por eso dice San Agustín
en su libro De Baptismo Parvulorum que
aunque un niño no tenga la fe que se funda en la
voluntad de los creyentes, tiene, sin embargo, la del
sacramento de la fe, que causa el hábito de la
fe, o sea, le hace fiel.
2. A la segunda hay que decir: Dice San
Agustín en su libro De Caritate 19 que nadie
renace del agua y del Espíritu sin quererlo. Lo
cual ha de ser entendido no referido a los
niños, sino a los adultos. Y del mismo
modo han de ser referidas a los adultos las
palabras: no será justificado sin él.
El que los niños se resistan con todas sus
fuerzas cuando van a ser bautizados no se les
tiene en cuenta porque hasta tal punto ignoran lo
que hacen, que ni parece que lo hacen, como dice
San Agustín en su libro De praesentia Dei ad
Dardanum 20 .
3. A la tercera hay que decir: Dice San
Agustín 21 que la santa Madre Iglesia presta a
los niños los pies de otros para que vengan, el
corazón de otros para que crean, la lengua de otros
para que confiesen. Y así los niños creen no
por un acto propio, sino por la fe de la
Iglesia que se les transmite. Y, en virtud de
esta fe, se les confieren la gracia y las
virtudes.
4. A. la cuarta hay que decir: La intención
carnal de los que presentan los niños al
bautismo no les perjudica, como la culpa de
uno no perjudica a otro, a no ser que
consienta en ella. Por eso dice San Agustín
en su Epístola Ad Bonifacium 22 : No te preocupes
porque algunos lleven a bautizar a sus hijos no
para que sean regenerados para la vida eterna, sino
porque piensan que por este remedio conservarán o
recobrarán la salud corporal. Porque no dejan de
ser regenerados, aunque sus padres no les presenten
con esa intención.
ARTICULO 7
¿Tiene el bautismo como efecto la
apertura de la puerta del reino de los
cielos?
Supra q.39 a.5; Sent. 3 d.18 a.6 q."3 ad 2; 4 d.4 q.2 a.2
q."6; Contra Gent. 4 c.59
Objeciones por las que parece que el
bautismo no tiene como efecto abrir las
puertas del reino de los cielos.
1. Lo que ya está abierto no necesita de
apertura. Ahora bien, la puerta del reino de
los cielos fue abierta por la pasión de Cristo,
por lo que se dice en Ap 4,1: después tuve la
siguiente visión: una puerta estaba abierta en el
délo. Luego no es efecto del bautismo la
apertura de la puerta del reino celestial.
2. Aún más: desde el momento en que
fue instituido, el bautismo produce su efecto
en todo tiempo. Pero algunos fueron
bautizados con el bautismo de Cristo antes
de su pasión, como se dice en Jn 3,22-26,
por lo que si éstos hubiesen muerto entonces
no hubiesen podido entrar en el reino
de los cielos, ya que nadie podía entrar en
él antes que Cristo, de acuerdo con la profecía
de Miq 2,13: El que abre camino subirá
delante de ellos. No tiene, pues, por efecto el
bautismo abrir la puerta del reino de los
cielos.
3. Y también: los bautizados continúan
sujetos a la muerte y demás penalidades de
la vida presente, como dijimos más arriba
(a.3). Pero nadie que esté sujeto a una pena
tiene abierta la puerta del reino de los cielos,
como ocurre a los que están en el purgatorio.
Luego no es efecto del bautismo la
apertura de la puerta del reino de los cielos.
En cambio comentando las palabras de
Le 3,21: se abrió el cielo, dice la G/osa 23 de
Beda: Aquí se manifiesta el poder del bautismo:
cuando uno sale de él se le abre la puerta del reino
de los cielos.
Solución. Hay que decir: Abrir la puerta
del reino de los cielos es quitar el obstáculo
que impide entrar en él. Ahora bien, el
obstáculo es la culpa y la pena consiguiente.
Pero, como ya se demostró (a. 1-2), el bautismo
borra totalmente toda clase de culpas
y de penas. Luego el bautismo tiene como
efecto consiguiente la apertura de la puerta
del reino de los cielos.
18. Cf. nota 14. 19. In loann. 2,18 tr.3: ML 35,1997. 20. Epist. 187 c.7: ML 33,841.
21. Sena, adpopul. serm.176 c.2: ML 38,951. 22. Epist. 98 n.5: ML 33,361. 23. In Le. 3,21:
ML 92,358.