Tertia Pars - Suma Teológica

170 Tratado del Verbo encarnado C.14 a.4
ARTICULO 4
¿Debió asumir Cristo todos los defectos
corporales de los hombres?
ln Sení. 3 d.15 q.l a.2; d.22 q.2 a.l q. a l; Compend.
theol. c.226 y 231
Objeciones por las que parece que Cristo
debió asumir todos los defectos corporales
de los hombres.
1. Dice el Damasceno 8 : Lo que no es
asimilable es incurable. Pero Cristo vino a
curar todas nuestras lacras. Luego debió
asumir todos nuestros defectos.
2. Aún más: hemos dicho (a.l ad 1)
que, para que Cristo satisficiera por nosotros,
debió tener en el alma hábitos que la
perfeccionasen y en el cuerpo defectos. Pero
su alma asumió la plenitud de toda gracia.
Luego en su cuerpo debió asumir todos
los defectos.
3. Y también: el supremo de todos los
defectos corporales es la muerte. Pero Cristo
asumió la muerte. Luego, con mayor
razón, debió asumir los demás defectos.
En cambio está que las cosas contrarias
no pueden realizarse simultáneamente en el
mismo sujeto. Pero hay ciertos defectos que
son contrarios entre sí porque proceden de
principios contrarios. Luego no fue posible
que Cristo asumiese todas las flaquezas humanas.
Solución. Hay que decir: Como hemos
expuesto (a.l), Cristo asumió los defectos
humanos para satisfacer por el pecado de la
naturaleza humana, para lo que era necesario
que su alma poseyese la perfección de
la ciencia y de la gracia. Por consiguiente,
Cristo debió asumir aquellos defectos derivados
del pecado común a toda la naturaleza
humana, a condición, sin embargo, de
que no fuesen incompatibles con la perfección
de la ciencia y de la gracia.
Así pues, no fue conveniente que asumiese
todos los defectos o flaquezas humanos,
pues hay algunos que son incompatibles
con la perfección de la ciencia y de la gracia,
como son: la ignorancia, la inclinación al
mal y la dificultad para el bien.
Y existen defectos que no son comunes
a toda la naturaleza humana en virtud del
pecado del primer hombre, sino que, en
determinados hombres, provienen de cau-
8. De Fide Orth. 1.3 c.6: MG 94,1005; c.18: MG 94,1071.
94,1081; cf. 1.1 c.ll: MG 94,844.
sas particulares, como acontece con la lepra,
la epilepsia y otros por el estilo. Estos
defectos, unas veces, provienen de una culpa
personal, por ejemplo de desórdenes en
la comida; otras, emanan de una constitución
débil. Ninguna de estas dos cosas es
aplicable a Cristo, puesto que su cuerpo fue
concebido por obra del Espíritu Santo, que
goza de sabiduría y virtud infinitas, siendo
incapaz de equivocarse y de fallar. Y, por
otro lado, Cristo no hizo nada desordenado
en su comportamiento.
Existen, en tercer lugar, defectos que son
comunes a todos los hombres a causa del
pecado original, como son: la muerte, el
hambre, la sed y otros parecidos. Y todos
éstos fueron asumidos por Cristo. El Damasceno
9 los llama pasiones naturales y no
deformantes; naturales, porque acompañan
ordinariamente a toda la naturaleza humana;
no deformantes, porque no implican
defecto de ciencia ni de gracia.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Todos los defectos
particulares de los hombres proceden de la
corruptibilidad y pasibilidad del cuerpo, a
las que se suman algunas causas particulares.
Y por eso, Cristo, por haber curado la
pasibilidad y la corruptibilidad de nuestro
cuerpo al asumirlo, curó, consiguientemente,
todos los otros defectos.
2. A. la segunda hay que decir: La plenitud
de toda gracia y de toda ciencia le era
absolutamente debida al alma de Cristo por
el hecho de haber sido asumida por el
Verbo de Dios. Y por tanto, Cristo asumió,
de forma absoluta, toda la plenitud de sabiduría
y de gracia. En cambio asumió nuestros
defectos a manera de administrador,
para satisfacer por nuestro pecado, no porque
le correspondiesen por su propia naturaleza.
Y, por tanto, no fue necesario que
los asumiese todos, sino sólo aquellos que
bastaban para satisfacer por el pecado de
toda la raza humana.
3. A. la tercera hay que decir. La muerte
pasó a todos los hombres como efecto del
pecado del primer padre. Pero no aconteció
eso con los otros defectos, aunque sean
menores que la muerte. De ahí que la razón
no sea semejante.
9. De Fide Orth. 1.3 c.20: MG