Tertia Pars - Suma Teológica

C.36 a.2 Sobre la manifestación del nacimiento de Cristo 321
sianum z Si no se hubiese hecho adulto de infante,
cambiando la edad; si no hubiese necesitado de
alimento y de sueño en modo alguno, ¿no hubiera
consolidado la opinión errónea, j no se hubiera
creído que en modo alguno había tomado verdadera
naturaleza humana?;y, al hacerlo todo maravillosamente,
¿no hubiera destruido lo que realizó misericordiosamente?
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Esa sentencia se entiende
de la venida de Cristo para juzgar, como
expone la Glosa 2 a propósito del texto citado.
2. A la segunda hay que decir: Sobre la
gracia de Dios Salvador habían de ser instruidos
todos los hombres para su salvación,
no al principio de su nacimiento, sino
después, andando el tiempo, después de
que hubiera realizado la salvación en medio de la
tierra (cf. Sal 73,12). Por lo que, después de
su pasión y resurrección, dijo a los discípulos
en Mt 28,19: Yendo (por el mundo),
enseñad a todas las gentes.
3. A. la tercera hay que decir: Para el juicio
es necesario que se conozca la autoridad del
juez, y por eso es necesario que la venida
de Cristo para juzgar sea manifiesta. Pero la
primera venida fue para la salvación de
todos, que se realiza por medio de la fe, la
cual recae en las cosas que no se ven. Y,
por este motivo, la primera venida de Cristo
debió ser escondida.
ARTICULO 2
¿El nacimiento de Cristo debió ser
manifestado a algunos?
Objeciones por las que parece que el
nacimiento de Cristo no debió ser manifestado
a nadie.
1. Como acabamos de decir (a.l ad 3),
era conveniente para la salvación de los
hombres que la primera venida de Cristo
fuese oculta. Pero Cristo vino para salvar a
todos, según aquellas palabras de 1 Tim
4,10: El es Salvador de todos los hombres, sobre
todo de los fieles. Luego el nacimiento de
Cristo no debió ser manifestado a nadie.
2. Aún más: antes de que Cristo viniera
al mundo les fue revelado a la Santísima
Virgen y a San José el futuro nacimiento de
Aquél. Luego no era necesario que, una vez
nacido Cristo, fuese manifestado a otros su
nacimiento.
3. Y también: ningún hombre prudente
descubre aquello de lo que se deriva la
turbación y el daño de otros. Pero, una vez
manifestado el nacimiento de Cristo, se
siguió la turbación, puesto que en Mt 2,3 se
dice: Oyendo el rey Herodes el nacimiento de
Cristo, se turbó y toda Jerusalén con él. Esto
redundó también en perjuicio de los otros,
pues, con esta ocasión, Herodes mató en
Belén y en sus contornos a los niños de dos años
para abajo (Mt 2,16). Luego parece que no
fue conveniente que el nacimiento de Cristo
fuese manifestado a algunos.
En cambio está que el nacimiento de
Cristo no hubiera sido provechoso para
nadie en caso de haber sido oculto para
todos. Pero convenía que el nacimiento de
Cristo fuese provechoso; de lo contrario,
hubiera nacido inútilmente. Luego parece
que el nacimiento de Cristo debió ser manifestado
a algunos.
Solución. Hay que decir: Como escribe el
Apóstol en Rom 13,1, las cosas que provienen
de Dios están ordenadas. Y pertenece al orden
de la sabiduría divina que los dones de Dios
y los secretos de su sabiduría no lleguen por
igual a todos, sino que se dirijan inmediatamente
a algunos y, por medio de ellos, se
encaminen a los otros. Por lo que, respecto
al misterio de la resurrección, se dice, en
Act 10,40-41, que Dios concedió a Cristo resucitado
que se hiciese visible, no a todo el pueblo,
sino a los testigos señalados de antemano por Dios.
Luego esto debió observarse también tocante
a su nacimiento, para que Cristo no
se manifestase a todos, sino a algunos, por
los que pudiera llegar a los otros.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Como hubiera cedido
en perjuicio de la salvación humana el que
todos los hombres conociesen el nacimiento
de Dios, así hubiera acontecido también
en caso de no haber sido conocido por
nadie. De uno y otro modo se destruye la
fe, a saber: tanto si una cosa es enteramente
manifiesta como si no es conocida por
nadie, de quien pueda ser oído el testimonio,
pues la fe viene de la audición, como se
dice en Rom 10,17.
2. A la segunda hay que decir. María y José
debían ser instruidos sobre el nacimiento de
1. Epist. 137 c.3:ML 33,519. 2. Glossa inferí, sobre Sal 49,3 (111,155v); Gossa LOMVAKDI sobre
Sal 49,3: ML 191,476. AGUSTÍN, Enarr. in Psalm. ps.49,3; ML 36,569.