Tertia Pars - Suma Teológica

56 Tratado del Verbo encarnado C.l a.2
no existe nada mayor que hacerse Dios hombre.
Luego fue conveniente que Dios se encarnase
*.
Solución. Hay que decir: Es conveniente
para todo ser aquello que le compete según
su naturaleza; como es conveniente para el
hombre razonar, puesto que eso le compete
al ser racional por naturaleza. Pero la naturaleza
de Dios es la bondad, según dice
Dionisio en el c.l De Div. Nom . Luego
todo cuanto pertenece a la razón de bien,
conviene a Dios.
A la naturaleza del bien pertenece comunicarse
a los demás, según escribe Dionisio
en el c.4 De Div. Nom 5 . Por consiguiente
pertenece a la naturaleza del bien sumo
comunicarse a la criatura de modo superlativo.
Lo cual se realiza en sumo grado
cuando Dios une a sí la naturaleza creada de
tal manera que se constituye una sola persona de
tres seres: el Verbo, el alma y la carne, como dice
Agustín en el libro XIII De Trin. 6 . De
donde resulta evidente la conveniencia de
que Dios se encarnase.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El misterio de la encarnación
no se verificó como si Dios pasase,
de alguna manera, de su estado a otro que
no tuvo en toda la eternidad; sino porque
se unió a la criatura de un modo nuevo, o
mejor, porque se la unió a sí mismo de una
manera nueva. En cambio no hay inconveniente
en que la criatura, que es mudable
por su propia naturaleza, no se comporte
siempre del mismo modo. Y por eso, así
como la criatura comenzó a existir sin una
existencia previa, así también fue conveniente
que, sin haber estado unida a Dios
desde el principio, se uniese después a El.
2. A la segunda hay que decir. La unión
con Dios en unidad de persona no fue
conveniente a la naturaleza humana de
acuerdo con su propia condición, porque
eso excede su propia índole. Sin embargo,
sí fue conveniente que Dios, de acuerdo
4. § 5: MG 3,593: S. TH. lect. 3.
7. Epist.\yj c.2: ML 33,517.
con su bondad infinita, uniera a sí la carne
humana para salvar al hombre.
3. A. la tercera hay que decir: Las propiedades
por las que las criaturas difieren del
Creador proceden de la sabiduría de Dios y
se ordenan a su bondad: Dios, increado,
inmutable, incorpóreo, ha producido las
criaturas mutables y corpóreas, en virtud de
su propia bondad; e igualmente el mal de
pena es efecto de la justicia divina para
gloria de Dios. Por el contrario, el mal de
culpa se produce al apartarse del plan de la
sabiduría divina y del orden de su bondad.
Y por eso pudo ser conveniente que asumiera
una naturaleza creada, mutable, corpórea
y sometida al sufrimiento; pero no lo
fue asumir el mal de culpa.
4. A la cuarta hay que decir: Como responde
Agustín en la epístola Ad Volusianum
7 , la doctrina cristiana no dice que Dios
quedase incorporado a la carne, de manera que
abandonase o perdiese el cuidado de gobernar el
mundo, o que hubiese trasladado ese cuidado, como
condensado, a un cuerpo frágil: tal modo de sentir
es muy humano, propio de quienes no pueden
pensar más que en los cuerpos. Dios no es grande
por su masa, sino por su poder; y, por ello, la
magnitud de su poder no padece angustias por
existir en lo estrecho. No es, por consiguiente,
increíble que el Verbo de Dios permanezca íntegro
en todas partes, cuando la palabra humana transitoria
es íntegramente oída por todos y cada uno
de los oyentes. Luego no hay inconveniente
alguno en que Dios se haya encarnado.
ARTICULO 2
¿Era necesaria la encarnación para la
redención del género humano?
In Seni. 3 d.4 q.3 a.l ad 3; 4 d.10 a.l ad 3; Cont. Gentes
4,54.55; De rat. fid. c.5; Competid, theol. 200.201; In
Ps. 45
Objeciones por las que parece que no
fue necesario que el Verbo de Dios se
encarnase para la redención del género humano.
5. § 20: MG 3,720: S. TH. lect.l. 6. C.17: ML 42,1031.
b. Supuesta ya la encarnación del Verbo, sí podemos ver la conveniencia de la misma por parte
de Dios, «bien por esencia» (I q.6 a.3). Sabemos que «a la razón del bien pertenece comunicarse a
los otros»; según el clásico adagio «bonum est difusivum sui». El bien como el fin se difunde atrayendo
y promoviendo (I q.5 a.2 sol.l). Así, la encarnación es la máxima comunicación histórica que Dios
hace de sí mismo, y, consiguientemente, momento decisivo de atracción u orientación de la
humanidad hacia su Creador (a.l sol.2; a.3 sol.2).