Tertia Pars - Suma Teológica

238 Tratado del Verbo encarnado C.24 a.l
2. A. la segunda hay que decir. Como observa
la G¿osa l a propósito de Rom 1,4,
algunos 2 enseñaron que tal predestinación
debe entenderse de la naturaleza, no de la
persona, porque a la naturaleza humana le
fue concedida la gracia de unirse al Hijo de
Dios en la unidad de la persona.
Pero, en ese sentido, la expresión del
Apóstol resulta impropia por dos motivos.
Primero, por una razón común. No decimos,
en efecto, que sea predestinada una
naturaleza, sino una persona, porque ser
predestinado equivale a ser conducido a la
salvación, lo cual es propio del supuesto
que actúa por causa del fin de la bienaventuranza.
Segundo, por una razón especial.
Porque ser hijo de Dios no corresponde a
la naturaleza humana, puesto que la proposición
La naturaleza humana es el Hijo de Dios
es una proposición falsa. A no ser, tal vez,
que alguien, mediante una explicación dislocada,
quiera exponer la frase Ha sido predestinado
a ser Hijo de Dios en poder (Rom 1,4)
de modo que equivalga a esta otra: Ha sido
predestinado que la naturaleza humana se uniese
al Hijo de Dios en la persona.
Queda, pues, que la predestinación se
atribuya a la persona de Cristo, no considerada
en sí misma, o en cuanto subsistente
en la naturaleza divina, sino en cuanto
que subsiste en la naturaleza humana.
Por eso el Apóstol, después de haber dicho
(v.3): nacido de la descendencia de David
según la carne, añade: Ha sido predestinado a
ser Hijo de Dios en poder, para dar a entender
que, en conformidad con haber nacido de
la descendencia de David según la carne,
ha sido predestinado a ser Hijo de Dios
en poder. Pues aunque sea natural a esa
persona, considerada en sí misma, ser Hijo
de Dios en poder, eso no le es natural
en cuanto a la naturaleza humana, a la
que, en este sentido, le compete por la
gracia de unión.
3. A. la tercera hay que decir: Orígenes, In
Rom. 3 , escribe que el texto del Apóstol es
éste: El cual ha sido designado Hijo de Dios en
poder, de manera que no se alude a ninguna
precedencia. Y así tal texto no ofrece dificultad
alguna.
Otros 4 , en cambio, relacionan la anterioridad
significada por el participio predestinado,
no con el ser Hijo de Dios, sino con su
manifestación, siguiendo un modo de hablar
corriente en la Escritura, que consiste
en decir que las cosas se hacen cuando nos son
conocidas, de manera que el sentido sea éste:
Cristo fue predestinado a manifestarse como Hijo
de Dios. Pero ésta no es la acepción propia
de la palabra predestinación. Se dice, en efecto,
que alguien es propiamente predestinado
cuando es conducido al fin de la bienaventuranza.
Pero la bienaventuranza de
Cristo no depende de nuestro conocimiento.
Y, por eso, es más exacto decir que la
precedencia que lleva consigo el participio
predestinado no se refiere a la persona considerada
en sí misma, sino por razón de la
naturaleza humana; es decir, porque, a pesar
de que esa persona fue Hijo de Dios desde
toda la eternidad, sin embargo ese Hijo de
Dios no fue subsistente desde siempre en
una naturaleza humana. Por eso dice Agustín
en el libro De praedest. Sanct. 5 : Jesús, que
había de ser Hijo de David según la carne, fue
predestinado, sin embargo, para ser Hijo de Dios
en poder.
Y debe tenerse en cuenta que, aunque el
participio predestinado implique anterioridad,
lo mismo que la implica el participio hecho,
esa anterioridad es distinta en uno y otro
caso. En efecto, el ser hecho pertenece a la
misma cosa tal como es; en cambio, el ser
predestinado pertenece a una persona en
cuanto que está en la mente del que predestina.
Pero lo que está sujeto, en la realidad,
a una forma o a una naturaleza, puede ser
aprehendido o como es bajo tal forma, o
también como es en absoluto. Y porque a
la persona de Cristo no le conviene en
modo alguno comenzar a ser Hijo de Dios,
sino que eso le compete en cuanto entendida
o aprehendida como existiendo en la
naturaleza humana, es a saber, porque lo
que comenzó a existir en el tiempo es que
el Hijo de Dios existiera en una naturaleza
humana, por ese motivo la proposición
Cristo fue predestinado a ser Hijo de Dios es más
cierta que esta otra: Cristo fue hecho Hijo de
Dios.
1. Glossa ordin. (VI,4 B); Glossa de PEDRO LOMBARDO: ML 191,1309. 2. GUILLERMO Aunsio-
DORENSE, Summa Áurea P.3 tr.l c.2 q.4 (115ra); HAYMO, In Rom. 1,4: ML 117,366. 3. L.l sobre
1,4: MG 14,849. 4. HUGO DE SAN VÍCTOR, Quaest. in Ep. Pauli, In Phil. q.9: ML 175,578; Glossa
de PEDRO LOMBARDO, In Rom. 1,4: ML 191,1310; GUILLERMO ALTISIODORENSE, Summa Áurea P.3 tr.l
c.3 q.l (115ra). Cf. Glossa ordin. In Rom. 1,4 (VI,4 B). 5. C.15: ML 44,982.