Tertia Pars - Suma Teológica

630 Tratado de los Sacramentos C.72 a.9
ciona al alma. Por lo que un hombre puede
en la edad infantil obtener la perfección de
su edad, de la que se dice en Sab 4,8: La
ancianidad venerable no es la de los muchos días,
ni se mide por el número de años. Así se explica
que muchos adolescentes, robustecidos por
el Espíritu Santo recibido, hayan combatido
valientemente por Cristo hasta derramar su
sangre.
3. A la tercera hay que decir. Como dice
San Juan Crisóstomo en la Homilía De
Macchabeis 2 z, en las competiciones de este mundo
se requieren unas condiciones de edad, de forma y
de sexo, por lo que se prohibe la participación en
ellas a los esclavos, a las mujeres, a los ancianos y
a los niños. Pero en las competiciones celestes el
estadio está abierto indiscriminadamente a todas las
personas de cualquier edad y sexo. Y en la
Homilía De militia spirituali 72 dice: Ante los
ojos de Dios, el sexo femenino tiene puesto también
en la milicia, porque muchas mujeres han sostenido
con ánimo viril el combate espiritual. Algunas, en
efecto, igualaron a los hombres en la lucha del
martirio con la fuerza del hombre interior, y algunas
incluso les superaron. Por lo que este sacramento
se ha de dar a las mujeres.
4. A la cuarta hay que decir: Acabamos
de decir (c.) que el alma, a la que pertenece
la edad espiritual, es inmortal. Por eso, este
sacramento se ha de dar a los moribundos
para que en la resurrección aparezcan perfectos,
conforme a las palabras de Ef 4,13:
hasta que lleguemos a la edad del hombre perfecto,
a la medida de la plenitud de Cristo. Por lo que
Hugo de San Víctor dice 23 : Sería muy peligroso
emigrar de esta vida sin la confirmación, no por
miedo a condenarse, excluido el caso de
desprecio, sino porque ello sería en detrimento
de la perfección. De ahí que los
niños que mueren confirmados alcanzan
mayor gloria, de la misma manera que aquí
obtuvieron mayor gracia. Y el texto citado
se ha de entender en el sentido de que los
moribundos no necesitan este sacramento
para librar las batallas de la vida presente.
ARTICULO 9
¿Debe darse en la frente este sacramento?
Infra a. 11 ad 3; Seat. 4 d.7 q.3 a.3 q.*2; Cont. Geni. 4
c.60; Quodl. 11 q.7; In Rom. c.l lect.5; c.10 lect.2
Objeciones por las que parece que este
sacramento no debe darse en la frente.
1. Este sacramento, como se ha dicho
ya (q.65 a.3.4), perfecciona el bautismo.
Pero el sacramento del bautismo se le confiere
al hombre en todo el cuerpo. Luego
este sacramento no debe darse sólo en la
frente.
2. Más aún: este sacramento, como se
dijo más arriba (a.1.2.4; q.65 a.l), se da para
robustecer espiritualmente. Pero el vigor
espiritual reside principalmente en el corazón.
Luego en lugar de darle sobre la frente
debería darse sobre el corazón.
3. Y también: este sacramento se le da
al hombre para que confiese libremente su
fe cristiana. Pero se dice en Rom 10,10 que
con la boca se confiesa para conseguir la salvación.
Luego este sacramento debe darse mejor
cerca de la boca que en la frente.
En cambio dice Rábano Mauro en su
libro De Instituí. Cleric. 24 : Al bautizado le signa
el sacerdote en la coronilla; pero el obispo, en la
frente.
Solución. Hay que decir: Como se dijo
más arriba (a. 1.4), en este sacramento el
hombre recibe el Espíritu Santo, como robustecimiento
para la lucha espiritual a fin
de que testimonie valientemente la fe cristiana,
incluso ante los adversarios de la fe.
Luego adecuadamente se signa en la frente
con el crisma y el signo de la cruz por dos
razones. La primera porque se marca con el
signo de la cruz, a la manera que un soldado
es marcado con el signo de su jefe, un signo
que debe ser claro y manifiesto. Ahora bien,
entre todas las partes del cuerpo humano la
más visible es la frente, ya que casi nunca
se la cubre. Y, por eso, al confirmado se le
unge en la frente con el crisma para que
ostensiblemente manifieste que es cristiano,
como después de recibir el Espíritu Santo
lo demostraron también los Apóstoles, ellos
que anteriormente estaban escondidos en el
cenáculo.
Segunda, porque hay dos obstáculos que
le impiden a uno confesar libremente el
nombre de Cristo: el temor y la vergüenza.
Ahora bien, el signo de estos sentimientos
se manifiesta principalmente por su cercanía
con la imaginación y porque los sentimientos
suben directamente del corazón a
la frente, por lo que los vergonzosos se sonrojan
y los miedosos palidecen, según se dice en IV
Ethic. 25 . Y, por eso, se signa en la frente
con el crisma para que no se omita confesar
21. Homil. 1: MG 50,619. 22. Homiliae XI homil.5: MG 63,488. 23. De sacram. 1.2 p.7
c.3: ML 176,460. 24. Cf. nota 14. 25. ARISTÓTELES, c.9 n.2 (Bic 1128B13): S. TH. 1.17.