Tertia Pars - Suma Teológica

C.22 a.2 Sobre el sacerdocio de Cristo 227
2,7: Es un ángel del Señor de los ejércitos. Pero
Cristo fue mayor que los ángeles no sólo en
cuanto a la divinidad, sino también en cuanto
a la humanidad, porque poseyó la plenitud
de gracia y de gloria. Por eso tuvo
además la potestad jerárquica o sacerdotal
de modo muy superior al de los ángeles,
hasta el extremo de que también los ángeles
fueron ministros de su sacerdocio, de acuerdo
con lo que se lee en Mt 4,11: Se acercaron
los ángeles y le servían. Con todo, desde el
punto de vista de su pasibilidad,z hecho un
poco menor que los ángeles, como dice el Apóstol
en Heb 2,9. Y, en este aspecto, fue
semejante a los hombres viadores revestidos
del sacerdocio.
2. A. la segunda hay que decir. Como escribe
el Damasceno en el libro III 3 , lo que es
enteramente semejante, es también idéntico, y no un
simple ejemplo. Así pues, por ser el sacerdocio
de la antigua ley una figura del sacerdocio
de Cristo, no quiso éste nacer de la estirpe
de los sacerdotes figurativos, para que quedase
claro que su sacerdocio no era enteramente
idéntico, sino que difería de aquél
como la verdad de la figura *.
3. A la tercera hay que decir. Como antes
hemos expuesto (q.7 a.7 ad 1; a.10), los
demás hombres poseen parcialmente determinadas
gracias; en cambio, Cristo, como
cabeza de todos, tiene la plenitud de todas
las gracias. Y por eso, en cuanto a los
hombres se refiere, uno es legislador, otro
sacerdote, y otro rey; pero todas estas funciones
tienen lugar a un mismo tiempo en
Cristo, como en la fuente de todas las
gracias. De ahí que se diga en Is 33,22: El
Señor, nuestro juez¡ el Señor, nuestro legislador; el
Señor, nuestro rey, vendrá y nos salvará c .
ARTICULO 2
¿Fue Cristo sacerdote y victima a la vez?
In Hebr. 9 lect.3 y 5
Objeciones por las que parece que Cristo
no fue a la vez sacerdote y víctima.
1. Corresponde al sacerdote matar la
víctima. Pero Cristo no se mató a sí mismo.
3. De Pide Orth. c.26: MG 94,1096. 4. C.5: ML 41,282.
Luego Cristo no fue a la vez sacerdote y
víctima.
2. Aún más: el sacerdocio de Cristo se
parece más al sacerdocio de los judíos, que
fue instituido por Dios, que al sacerdocio
de los gentiles, con el que se daba culto a
los demonios. Pero en la ley antigua nunca
se ofrecía en sacrificio un hombre. Tal práctica
es recriminada en grado sumo en los
sacrificios de los gentiles, según palabras de
Sal 105,38: Derramaron la sangre inocente de sus
hijos y de sus hijas, sacrificándolos a los ídolos de
Canaán. Luego en el sacerdocio de Cristo
no debió ser la víctima el propio Cristo en
cuanto hombre.
3. Y también: toda víctima, por ser
ofrecida a Dios, queda consagrada a El.
Pero la humanidad de Cristo fue consagrada
y estuvo unida a Dios desde el principio.
Luego no puede decirse oportunamente
que Cristo, en cuanto hombre, fuera víctima.
En cambio está lo que dice el Apóstol
en Ef 5,2: Cristo nos amó y se entregó por
nosotros como oblación y víctima a Dios en olor de
suavidad.
Solución. Hay que decir: Como escribe
Agustín en el libro X De Civ. Dei 4 , todo
sacrificio visible es el sacramento, es decir, el signo
del sacrificio invisible. Y es sacrificio invisible
aquel por el que el hombre ofrece a Dios
su propio espíritu, conforme a las palabras
de Sal 50,19: Es sacrificio para Dios el espíritu
contrito. Por eso, todo lo que es ofrecido a
Dios para que el espíritu del hombre sea
llevado hacia El, puede llamarse sacrificio.
Así pues, el hombre necesita del sacrificio
por tres motivos: primero, para la remisión
del pecado, que le aparta de Dios. Y
por eso dice el Apóstol en Heb 5,1 que
concierne al sacerdote ofrecer dones y sacrificios
por los pecados. Segundo, para que el hombre
se conserve en estado de gracia, unido
siempre a Dios, en quien consiste su paz y
su salvación. De ahí que, en la ley antigua,
se sacrificase una víctima pacífica por la
salvación de los oferentes, como se lee en
Lev 3. Tercero, para que el alma del hombre
se una perfectamente a Dios, lo que
b. Destaca la novedad del sacerdocio de Cristo respecto al sacerdocio del A.T., anuncio y figura
del mismo (a.6).
c. El sacerdocio de Cristo va muy unido a su gracia como cabeza de la Iglesia. Esa gracia se
concreta en la inmolación voluntaria de sí mismo que define la novedad de su sacerdocio (a.2).