Tertia Pars - Suma Teológica

446 Tratado del Verbo encarnado C.51 a.4
cuerpo debió convertirse en ceniza, para
librarnos de la conversión en ceniza.
2. Aún más: el cuerpo de Cristo fue de
la misma naturaleza que los nuestros. Pero
nuestros cuerpos, en cuanto mueren, comienzan
a descomponerse, y quedan preparados
para la putrefacción, porque, exhalado
el calor natural, sobreviene un calor
extraño, que causa la putrefacción. Luego
da la impresión de que en el cuerpo de
Cristo hubiera acontecido lo mismo.
3. Y también: como acabamos de decir
(a.l), Cristo quiso ser sepultado para dar a
los hombres la esperanza de que también
ellos resucitarían de los sepulcros. Luego
también debió sufrir la conversión en ceniza
para dar la esperanza de resucitar a los
que se habían convertido en ceniza después
de la conversión en polvo.
En cambio está que en Sal 15,10 se dice:
No permitirás que tu Santo experimente la corrupción,
lo que el Damasceno expone, en el III
libro 19 , como referido-a la corrupción que
consiste en la disolución en los elementos.
Solución. Hay que decir. No fue conveniente
que el cuerpo de Cristo se pudriese
o se convirtiese en polvo de cualquier otro
modo. Porque la putrefacción de cualquier
cuerpo proviene de la flaqueza de la naturaleza
de tal cuerpo, que es incapaz de
mantener unido ese cuerpo por más tiempo.
Pero, como se ha dicho arriba (q.50 a.l
ad 2), la muerte de Cristo no debió producirse
por la flaqueza de su naturaleza, a fin
de que nadie creyese que no era voluntaria.
Y, por tal motivo, no quiso morir de enfermedad
sino por pasión inferida, a la que
espontáneamente se ofreció. Y, por esta
causa, para que no se atribuyese su muerte
a la flaqueza de la naturaleza, Cristo no
quiso que su cuerpo se corrompiese en
modo alguno o que se descompusiese de
cualquier manera; sino que, con miras a
manifestar su poder divino, quiso que su
cuerpo se mantuviese incorrupto. De donde
comenta el Crisóstomo 20 que, mientras los
demás hombres viven y realizan grandes hazañas,
las aplauden; pero cuando ellos mueren, perecen
también sus proejas. Pero en Cristo sucede todo lo
contrario, pues antes de su crucifixión todo era triste
y débil; pero, una vez que fue crucificado, todo se
hizo más claro, a fin de que te des cuenta de que
el crucificado no era un puro hombre.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cristo, por no estar
sujeto al pecado, tampoco lo estaba a la
muerte ni a la conversión en polvo. No
obstante, quiso sufrir voluntariamente la
muerte por nuestra salvación, por las razones
antes alegadas (q.50 a.l). Si su cuerpo
se hubiera corrompido o deshecho, eso
cedería más bien en perjuicio de la salvación
de los hombres, al pensar que en él no
existía el poder divino. Por eso se dice
sobre su persona en Sal 29,10: ¿Quéprovecho
hay en mi sangre, en tanto que yo bajo a la
corrupción? Como si dijera: Si mi cuerpo se
descompone, se perderá el provecho de la sangre
derramada 21 .
2. A. la segunda hay que decir: El cuerpo
de Cristo, en lo que se refiere a la condición
de la naturaleza pasible, era corruptible;
pero no lo era en cuanto al mérito de la
putrefacción, que es el pecado. Pero el
poder divino preservó el cuerpo de Cristo
de la putrefacción, lo mismo que le resucitó
de la muerte.
3. A la tercera hay que decir: Cristo resucitó
del sepulcro por la virtud divina, que no
reconoce límites. Y, por eso, el hecho de
haber resucitado del sepulcro fue argumento
suficiente de que los hombres habían de
resucitar, por el poder divino, no sólo de
los sepulcros, sino también de cualquier
muerte.
ARTICULO 4
¿Estuvo Cristo en el sepulcro solamente
un día y dos noches?
In Sent. 3 d.21 q.2 a.2 ad 5 y ad 6; In Mi. 12; In 1
Cor. 15 lect.l; Competid, theol. c.236
Objeciones por las que parece que Cristo
no estuvo en el sepulcro solamente un
día y dos noches.
1. El mismo dice, en Mt 12,40: Como
estuvo Joñas en el vientre del cetáceo tres días y tres
noches, así estará el Hijo del hombre tres días y
tres noches en el seno de la tierra. Pero estuvo
en el seno de la tierra mientras estuvo en el
sepulcro. Luego no estuvo solamente un día
y dos noches.
2. Aún más: Gregorio, en una Homilía
de Pascua 22 , dice que así como Sansón arrancó
a media noche las puertas de Gaza, así también
19. De Fide Orth., c.28: MG 94,1100. 20. Contra ludaeos et Gentiles, quod Christus sit Deus: MG
48,824. 21. Glossa ordin. (111,125 B); Glossa LOMBARDI: ML 191,297. AGUSTÍN, Enarr. in Psalm.
29,10 enarr.l: ML 36,215. 22. In Evang., 1.2 homil.21: ML 76,1173.