Tertia Pars - Suma Teológica

C.17 a.2 Sobre la unidad de Cristo en cuanto al ser 199
de ningún modo es Cristo un sujeto y otro sujeto.
Ambas cosas son en él un único sujeto.
3. A la tercera hay que decir: La proposición
Cristo es solamente hombre es falsa, porque
lo que excluye no es otro supuesto, sino
otra naturaleza, porque los términos puestos
como predicados se toman formalmente.
Pero, si se añadiese alguna precisión por
la que se interpretase del supuesto, tal proposición
sería verdadera, diciendo, por
ejemplo: Cristo es solamente lo que es el hombre.
Sin embargo, no se seguiría que sea otra cosa
distinta del hombre, ya que la expresión otra
cosa, por referirse a la diversidad sustancial,
propiamente se relaciona con el supuesto,
como sucede con todas las palabras relativas
que establecen una relación personal.
Mas se sigue esto: Luego [Cristo] posee otra
4. A la cuarta hay que decir. Cuando se
enuncia que Cristo es algo que también es el
Padre, la palabra algo se toma por la naturaleza
divina que, incluso en abstracto, se
predica del Padre y del Hijo. En cambio,
cuando se dice: Cristo es algo que no es el Padre,
el término algo se toma por la naturaleza
humana, no entendida en abstracto, sino en
concreto; no, ciertamente, conforme a un
supuesto distinto, sino según un supuesto
indistinto, esto es, en cuanto subsiste en la
naturaleza, pero no en las propiedades individuantes.
Y, por eso, no se sigue que
Cristo sea una cosa y otra cosa, o que sea dos
cosas, porque, en Cristo, el supuesto de la
naturaleza humana —que es la persona del
Hijo de Dios— no forma número con la
naturaleza divina, que se predica del Padre
y del Hijo.
5. A la quinta hay que decir: En el misterio
de la Santísima Trinidad, la naturaleza divina
se predica en abstracto de las tres personas,
y por eso puede decirse que las tres
personas son una sola cosa. En cambio, en el
misterio de la encarnación, las dos naturalezas
no se predican de Cristo en abstracto,
y por eso no puede decirse a secas que
Cristo es dos cosas.
6. A la sexta hay que decir: La palabra dos
se emplea con el sentido de poseer una
10. ARISTÓTELES, 1.4 c.8 n.5 (Bic 1017b23); S. TH., 1.5 lect.10.
94,1033-1061.
dualidad, y no por parte de otro, sino por
parte del sujeto de quien se predican esas
dos cosas. Ahora bien, la predicación se
hace del supuesto, designado por el nombre
Cristo. Por consiguiente, aunque Cristo posea
dualidad de naturalezas, no tiene dualidad
de supuestos, y por lo mismo no puede
decirse que sea dos.
7. A la séptima hay que decir: El término
otro incluye diversidad accidental, y por eso
tal diversidad es suficiente para decir a secas
que tal cosa es otra. En cambio, la palabra
distinto implica diversidad sustancial. Ahora
bien, se llama sustancia no sólo a la naturaleza,
sino también al supuesto, como se dice
en el libro V Metaphys. 10 . Y, por tanto, no
basta la diversidad de naturaleza para decir
que una cosa es absolutamente distinta de
otra, sino que se requiere la diversidad de
supuesto. La sola diversidad de naturaleza,
si no existe la diversidad de supuesto, únicamente
origina algo distinto relativamente,
a saber, en cuanto a su naturaleza.
ARTICULO 2
¿Hay en Cristo una sola existencia? h
In Sent. 3 d.4 q.l a.2 q. a l; d.6 q.2 a.2; d.14 a.l q. a l;
d.18 a.l ad 3; Quodl. 9 q.2 ad 2; Compend. theol. c.212;
De un. Vertí a.l ad 10; a.4
Objeciones por las que parece que en
Cristo no hay una sola existencia, sino dos.
1. Dice el Damasceno, en el libro III n ,
que en Cristo se duplican las cosas que
siguen a la naturaleza. Pero la existencia
sigue a la naturaleza, porque procede de la
forma. Luego en Cristo hay dos existencias.
2. Aún más: la existencia del Hijo de
Dios es la misma naturaleza divina, y además
tal existencia es eterna. En cambio, la
existencia humana de Cristo no es la naturaleza
divina, sino que es una existencia
temporal. Luego en Cristo no hay sólo una
existencia.
3. Y también: en la Trinidad, a pesar de
ser tres las personas, hay una sola existencia,
debido a la unidad de naturaleza. Ahora
bien, en Cristo hay dos naturalezas, aunque
11. De Fide Orth. c. 13-15: MG
b. «Existencia» (esse) es el acto último por el que la esencia se hace realidad en sus determinaciones
concretas. La persona es el sujeto del existir, mientras que la naturaleza es aquello por lo que la
persona existe. La existencia de la naturaleza humana queda integrada en la existencia de la persona
divina (sol.l).