Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 23
Sobre la adopción. ¿Le conviene a Cristo?
Viene a continuación el tema de la adopción. ¿Le conviene ésta a Cristo?
Y sobre tal problema se plantean cuatro preguntas: 1. ¿Le corresponde a
Dios adoptar hijos?—2. ¿Eso corresponde sólo a Dios Padre?—3. ¿El ser
adoptados como hijos de Dios es privativo de los hombres?—4. ¿Puede calificarse
a Cristo de Hijo adoptivo?
ARTICULO 1
¿Corresponde a Dios adoptar hijos?
1 q.33 a.3; In Sent. 3 d.10 q.2 a.l q. a l; Cont. Gentes
4,17
Objeciones por las que parece que no
corresponde a Dios adoptar hijos.
1. Como enseñan los juristas 1 , nadie
adopta como hijo más que a una persona
extraña. Pero para Dios no existen personas
extrañas, porque es el Creador de todos.
Luego parece que a Dios no le compete
adoptar.
2. Aún más: la adopción parece haber
sido introducida a falta de filiación natural.
Pero en Dios existe una filiación natural,
como hemos reseñado en la Primera Parte
(q.27 a.2). Luego a Dios no le corresponde
adoptar hijos.
3. Y también: la adopción de alguien
tiene como finalidad suceder al adoptante
en la herencia. Pero no parece que persona
alguna pueda suceder a Dios en su herencia,
porque Dios no muere nunca. Luego a Dios
no le compete adoptar.
En cambio está lo que se dice en Ef 1,5:
Nos predestinó a la adopción de hijos de Dios.
Ahora bien, la predestinación de Dios no es
vana. Luego Dios adopta a algunos como
hijos.
Solución. Hay que decir: Un hombre
adopta a otro como hijo suyo en cuanto
que, por su bondad, le admite a participar
de su propia herencia. Ahora bien, la bondad
de Dios es infinita, y en virtud de la
misma acontece el que admita a las criaturas
a participar de sus propios bienes; y espe-
1. Véase Suppl. q.57 a.l.
cialmente a las criaturas racionales, que, por
estar hechas a imagen de Dios, son capaces
de la bienaventuranza divina. Tal bienaventuranza
consiste en el gozo de Dios, por el
cual el propio Dios es bienaventurado y
rico por sí mismo, es a saber, en cuanto que
goza de sí mismo. Y se llama herencia de
alguien aquello que le hace rico. Por eso se
dice que Dios, al admitir, por su bondad, a
los hombres a la herencia de su bienaventuranza,
los adopta. Pero la adopción divina
supera a la humana en que Dios, cuando
adopta al hombre, le hace idóneo, por el
don de la gracia, para recibir la herencia
celestial; mientras que el hombre no convierte
en idóneo a quien adopta, sino que
más bien, al adoptar, elige a uno que ya es
idóneo".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El hombre, considerado
en su naturaleza, no es extraño a Dios por
lo que se refiere a los bienes naturales que
recibe de El; sí lo es, en cambio, con relación
a los bienes de la gracia y de la gloria.
Y en este sentido es adoptado.
2. A la segunda hay que decir. Es propio
del hombre actuar para suplir su indigencia;
esto, en cambio, no le compete a Dios,
porque obra para comunicar la abundancia
de su perfección. Y por eso, así como por
el acto de la creación se comunica a todas
las criaturas una cierta semejanza de la bondad
divina, así también, por el acto de la
adopción, se comunica a los hombres una
semejanza de la filiación natural, conforme
a las palabras de Rom 8,29: A los que de antes
conoció, los predestinó a ser conformes con la imagen
de su Hijo.
a. Como el amor divino y como la gracia, la adopción divina transforma realmente al hombre
(II-IIq.110 a.l).