Tertia Pars - Suma Teológica

698 Tratado de los Sacramentos C.78 a.6
cuerpo mío es mi cuerpo, como lo entiende la
tercera opinión; sino en general: esto es mi
cuerpo, sin especificar el sujeto con un sustantivo,
y haciendo de sujeto el solo pronombre,
que indica la sustancia en general
sin especificar, o sea, sin una forma determinada.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El término esto se está
refiriendo a la sustancia sin determinación
de su naturaleza, como se acaba de
decir (c.).
2. A la segunda hay que decir. El pronombre
esto no hace referencia a los accidentes,
sino a la sustancia contenida bajo los accidentes.
La cual primeramente fue pan y,
después, el cuerpo de Cristo. El cual, aunque
no esté afectado por ellos, está, sin
embargo, contenido en ellos.
3. A. la tercera hay que decir: La significación
de esta locución precede a la cosa
significada en el orden de la naturaleza
—como la causa precede naturalmente al
efecto—, pero no en el orden del tiempo,
porque esta causa implica simultaneidad
con el efecto. Y esto basta para que la
referida proposición sea verdadera.
ARTICULO 6
¿Produce su efecto la forma de la
consagración del pan antes que se
termine la consagración del vino? e
Sent. 4 d.8 q.2 a.4 q.'l; d.ll q.2 a.l q. a l ad 4; In
Matth. c.26; In 1 Cor. c.ll lect.6
Objeciones por las que parece que la
forma de la consagración del pan no produce
su efecto hasta que se termina la
consagración del vino.
1. Como por la consagración del pan
empieza a estar el cuerpo de Cristo en el
sacramento, por la consagración del vino
empieza a estar su sangre. Luego si las
palabras de la consagración del pan produjesen
su efecto antes de la consagración del
vino, se seguiría que en este sacramento
comenzaría a estar el cuerpo de Cristo sin
su sangre. Lo que no es admisible.
2. Aún más: lo que es un solo sacramento
no puede tener más que una sola
terminación. Y así, aunque en el bautismo
haya tres inmersiones, la primera no consigue
su efecto hasta que se termina la tercera.
Pero todo este sacramento es uno, como
se dijo en su lugar (q.73 a.2). Luego las
palabras con que se consagra el pan no
consiguen su efecto sin las palabras sacramentales
con que se consagra el vino.
3. Y también: en la forma de la consagración
del pan hay varias palabras, las
primeras de las cuales no consiguen su
efecto hasta que se dice la última, como se
ha dicho 25 . Luego, por la misma razón,
tampoco las palabras con que se consagra
el cuerpo de Cristo producen su efecto
hasta que se pronuncien las que consagran
la sangre.
En cambio nada más pronunciar las
palabras de la consagración del pan, se
muestra la hostia consagrada al pueblo para
que la adore, lo cual no se haría si no
estuviese allí el cuerpo de Cristo. De lo
contrario sería un acto de idolatría. Luego
las palabras de la consagración del pan
producen su efecto antes de que se pronuncien
las palabras de la consagración del
vino.
Solución. Hay que decir: Algunos doctores
antiguos 26 dijeron que estas dos formas,
o sea, la de la consagración del pan y la del
vino, se esperan mutuamente para obrar,
por lo que una no produce su efecto hasta
que se dice la otra.
Pero esta opinión es inadmisible. Porque,
como se ha dicho ya (a.5 ad 3), para que la
proposición esto es mi cuerpo sea verdadera,
se requiere, al estar el verbo en presente,
que la cosa significada sea simultánea con
la misma significación de la locución. De
otra manera, si la cosa significada se esperase
para más adelante, se pondría el verbo
en futuro, y no en presente, con lo que no
se diría esto es mi cuerpo, sino esto será mi cuerpo.
Ahora bien, la significación de esta frase se
realiza nada más terminar de pronunciar las
palabras. Por tanto, es preciso que la cosa
significada se haga presente inmediatamente,
pues ella es efecto de este sacramento.
De otro modo, la locución no sería verdadera.
Esta opinión, además, está en contra-
25. A.4 ad 3; a.5 obj.l; q.75 a.2.7. 26. Cf. PEDRO PICTAVIENSE, Sent. 1.5 c.ll: ML 211,1245;
INOCENCIO III, De sacro alt. myster. 1.4 c.22: ML 217,872.
e. Se mantiene y matiza lo dicho en la q.73 a.2 sobre la unidad del sacramento de la eucaristía
(sol.2); aquí el punto de partida es la práctica litúrgica (sed c. y c.).