Tertia Pars - Suma Teológica

52 Tratado del Yerbo encarnado
quaerens intellectum), y no discurso que pretende inventar, demostrar y agotar el
contenido de la fe.
2. Integridad humana de Cristo
Aunque Santo Tomás opta por la tradición alejandrina, no cae en la tentación
de atenuar o volatilizar lo humano en favor de lo divino. La verdad e integridad
humana del Verbo encarnado es tesis fundamental en estas cuestiones: por
ejemplo, al hablar de su condición corpórea (q.5 a.l y 2), en las muchas
distinciones sobre la gracia y ciencia de Cristo (q.7 y 9), afirmando que Cristo
asumió la naturaleza humana con las deficiencias y enfermedades anejas a su
condición de carne (q.14), defendiendo que en cuanto hombre actúa con libertad
(q.18,4). Saliendo al paso de una objeción, cuando Santo Tomás explica la unión
de las naturalezas en la persona del Verbo, deja bien claro que, lejos de recortar
la integridad humana de Cristo, esa unión la perfecciona (q.8 a.2 sol.2).
La encarnación significa que Dios se ha hecho plenamente hombre; y esta
confesión es articulo central de la fe cristiana. Después de reñidas controversias
en los primeros siglos, esa fe cristalizó en la fórmula de Calcedonia: «verdaderamente
Dios y verdaderamente hombre» (Deus veré et homo veré). Y recordando
Heb 4,15 —«en todo igual a nosotros menos en el pecado»—, el Concilio insistió:
«consustancial a nosotros según la humanidad». Pero da la impresión de que los
creyentes, en esa confesión, no aceptamos todas las implicaciones de la misma;
la mentalidad de muchos cristianos e incluso la reflexión cristológica funcionan
frecuentemente con un monofisismo larvado y con miedo a la integridad humana
de Cristo.
Merece la pena destacar el realismo de Santo Tomás en ese tema, cuando hoy
la cristología da todo su relieve a la integridad humana de Jesús, no sólo para
secundar la revelación evangélica, sino también porque sólo en esa humanidad
histórica se manifiesta el rostro del verdadero Dios. Según la confesión de la
Iglesia, en el único y el mismo Señor Jesucristo, humanidad y divinidad van
inseparablemente unidas (DS 302).
3. Una formulación feliz
El núcleo central del credo cristológico es la simultaneidad de Dios y de
hombre, «sin confusión, pero inseparablemente unidos». Con distintos matices y
de formas distintas a lo largo de la historia, la tentación ha surgido una y otra
vez: afirmar la divinidad de Cristo a costa de su humanidad, o asegurar ésta
negando la divinidad. Mientras la escuela alejandrina puso el acento en la
divinidad, la de Antioquía destacó la humanidad. Pero en esas tendencias legítimas
pronto llegaron los extremismos y las posiciones fanáticas. Dos herejías —monofisismo
y nestorianismo— fueron rechazadas en el Concilio de Calcedonia, que
sigue siendo punto de partida para la reflexión teológica.
Santo Tomás conoce bien las declaraciones conciliares y las controversias que
las provocaron. Su estudio se mueve dentro del «credo» calcedonense y es uno
de los más bellos comentarios al mismo: «según la verdad de la fe católica, en
Cristo hay verdadero cuerpo de nuestra naturaleza, verdadera alma racional, y al
mismo tiempo la divinidad perfecta» (Compendium Theologiae c.209). Se sitúa con
extraordinario equilibrio entre las clásicas tendencias alejandrina y antioquena,
salvaguardando la verdad de cada una y evitando sus posiciones erróneas. Toda
su reflexión está determinada por la fe: «El Verbo se hizo hombre para nuestra
salvación».