Tertia Pars - Suma Teológica

122 Tratado del Verbo encarnado C.7 a.ll
cuando uno alcanza el más alto grado de
gracia en cuanto a la esencia y en cuanto a
la virtualidad, es a saber, en cuanto posee la
gracia de la forma más excelente posible, y
en la máxima extensión para todos los efectos
de ella derivados. Y tal plenitud de
gracia es exclusiva de Cristo. Por parte del
sujeto se dice que se da la plenitud de gracia
cuando alguien la posee de acuerdo con su
propia condición: sea en intensidad, por
haber llegado al término prefijado por Dios,
de acuerdo con Ef 4,7: A cada uno de nosotros
se nos ha dado la gracia en la medida del don de
Cristo; sea en virtualidad, es decir, en cuanto
uno dispone del poder de la gracia para
todo lo que se refiere a su estado o a sus
deberes, como decía el Apóstol en Ef 3,8-9:
A mí, el menor de todos los santos, se me ha dado
esta gracia, la de iluminar a los hombres, etc. Y
tal plenitud de gracia no es propia de Cristo,
sino que puede ser comunicada por él mismo
a otros.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Se llama a la Santísima
Virgen llena de gracia, no por lo que toca a
la misma gracia, pues no la tuvo en el
máximo grado posible, ni para todos los
efectos que de ella emanan, sino que se la
llama llena de gracia en relación consigo
misma, en el sentido de que recibió la gracia
suficiente para el estado de madre de Dios
a que había sido elegida por el propio Dios.
Y de manera semejante se dice que Esteban
estaba lleno de gracia, porque tenía la suficiente
para ser idóneo ministro y testigo de
Dios, para lo que había sido elegido. Y lo
mismo ha de decirse de otros. Pero, de estas
plenitudes, una es mayor que la otra, de
acuerdo con la previa ordenación divina a
un estado más elevado o más bajo.
2. A la segunda hay que decir. En el texto
citado habla el Apóstol de la plenitud de
gracia considerada por parte del sujeto, en
relación con aquello a que el hombre ha
sido previamente ordenado por Dios. Y eso
es o algo común a lo que están previamente
ordenados todos los santos, o algo especial,
propio de la excelencia de algunos. Y, en
este sentido, hay una plenitud de gracia
común a todos los santos, a saber, la que
consiste en tener la gracia suficiente para
merecer la vida eterna, que consiste en el
gozo pleno de Dios. Y ésta es la plenitud
que deseaba el Apóstol para los fieles a
quienes escribía.
18. Moral. 1.18 c.48: ML 76,85.
3. A la tercera hay que decir Los dones
que son comunes en el cielo, a saber, la
visión, la posesión y el gozo, y otros por el
estilo, tienen algunos dones correspondientes
en la vida terrena que también son
comunes a los santos. Hay, sin embargo,
algunas prerrogativas de los santos, tanto en
el cielo como en la tierra, que no todos
poseen.
ARTICULO 11
¿Es infinita la gracia de Cristo?
In Sent. \ d.17 q.2 a.4 ad 3; d.44 a.3 ad 2; 3 d.13 q.l
a.2 q. a 2; De verít. q.29 a.3; Competid, theol. c.215; In lo.
3 lect.6
Objeciones por las que parece que la
gracia de Cristo es infinita.
1. Todo lo que no tiene medida ni límite
es infinito. Ahora bien, la gracia de Cristo
no tiene medida, pues se dice en Jn 3,34:
Dios no le dio el Espíritu con medida, es a saber,
a Cristo. Luego la gracia de Cristo es infinita.
2. Aún más: un efecto infinito manifiesta
un poder infinito, que no puede tener por
fundamento más que una esencia infinita.
Pero el efecto de la gracia de Cristo es
infinito, porque se extiende a la salvación
de todo el género humano, al ser él mismo la
propiciación por los pecados de todo el mundo,
como se dice en 1 Jn 2,2. Luego la gracia
de Cristo es infinita.
3. Y también: toda realidad finita puede
llegar, por adición, a la cantidad de cualquier
otra realidad limitada. Si, pues, la
gracia de Cristo es finita, la gracia de otro
hombre podría crecer tanto que llegase a
igualar la gracia de Cristo. En contra de esto
está lo que se dice en Job 28,17: No es
comparable a él el oro o el vidrio, tal como lo
interpreta Gregorio 18 . Luego la gracia de
Cristo es infinita.
En cambio está que la gracia de Cristo
es algo creado en su alma. Pero todo lo
creado es finito, según Sab 11,21: Todo lo
dispusiste con número, peso y medida. Por consiguiente,
la gracia de Cristo no es infinita.
Solución. Hay que decir: Como es claro
por lo expuesto anteriormente (q.2 a. 10; q.6
a.6), en Cristo se puede distinguir una doble
gracia. Una, la gracia de unión que, como
antes se dijo (ibid.), es la misma unión
personal con el Hijo de Dios, que es otor-