Tertia Pars - Suma Teológica

406 Tratado del Verbo encarnado C.46 a.7
dolor no obedece a la razón, sino que es
una consecuencia de la naturaleza del cuerpo.
Sin embargo, lo mitiga indirectamente,
por la redundancia de las facultades superiores
sobre las inferiores. Esto no sucedió
en Cristo, como queda dicho (en la sol.;
q.14 a.l ad 2; q.45 a.2).
3. A la tercera hay que decir: El dolor del
alma separada que padece, pertenece al estado
de la condenación futura, el cual supera
a todo mal de esta vida, lo mismo que la
gloria de los santos excede todo bien de la
vida presente. Por lo que, cuando dijimos
que el dolor de Cristo es el máximo, no lo
comparamos con el dolor del alma separada.
Y el cuerpo de Adán no podía padecer,
a no ser que pecase y, de ese modo, se
hiciese mortal y pasible. Y, cuando sufriese,
padecería un dolor menor que el del cuerpo
de Cristo, por las razones antedichas (en la
sol.). De aquí resulta también que si, por un
imposible, se supone que Adán hubiera
padecido en el estado de inocencia, su dolor
hubiese sido menor que el dolor de Cristo.
4. A. la cuarta hay que decir. Cristo se dolió
no sólo por la pérdida de su propia vida
corporal, sino también por los pecados de
todos los demás. Tal dolor de Cristo excedió
todo el dolor de cualquier contrito. Sea
porque procedía de una sabiduría y caridad
mayores, en virtud de las cuales aumenta el
dolor de contrición. Sea porque se dolió a
la vez de los pecados de todos, según aquellas
palabras de Is 53,4: Verdaderamente él
soportó nuestros dolores.
Además, la vida corporal de Cristo tuvo
tal dignidad, y especialmente a causa de la
divinidad a la que estaba unida, que de su
pérdida por una sola hora sería preciso
dolerse más que por la pérdida de cualquier
hombre en cualquier tiempo, por grande
que fuera. Por eso dice el Filósofo, en III
Ethic. 33 , que el virtuoso ama tanto más su
vida cuanto sabe que es mejor; y, sin embargo,
la expone por el bien de la virtud. Y,
del mismo modo, Cristo expuso su vida,
sumamente amada, por el bien de la caridad,
conforme al pasaje de Jer 12,7: Entregué
mi alma querida en manos de sus enemigos.
33. C.9 n.4 (BK 1117blO), S. TH, lect.18.
35. C.7: ML 42,1005.
5. A. la quinta hay que decir: La inocencia
del paciente aminora el dolor del sufrimiento
en cuanto al número, puesto que, mientras
el malo que sufre se duele no sólo por
la pena, sino también por la culpa, el inocente
se duele solamente por la pena. Sin
embargo, tal dolor se aumenta en él por
causa de la inocencia, en cuanto que capta
el daño inferido como más injusto. De
donde también los otros son más reprensibles
si no le compadecen, según aquellas
palabras de Is 57,1: Perece el justo, y no hay
quien reflexione sobre ello en su corazón.
6. A la sexta hay que decir: Cristo quiso
liberar al género humano de sus pecados no
sólo con el poder, sino además con la
justicia. Y por eso no tiene en cuenta sólo
el poder que lograba su dolor por razón de
la divinidad a que estaba unido, sino también
atiende a que su dolor sea suficiente,
según su naturaleza humana, para una satisfacción
tan grandez.
ARTICULO 7
¿Padeció Cristo en toda su alma?
In Sent. 3 d.15 q.2 a.l q."3; a.3 q."2; De verít. q.26 a.3
ad 1; a.9; Quodl. 1 q.2 a.unic.; Compend. theol. c.232
Objeciones por las que parece que Cristo
no padeció en toda su alma.
1. Cuando padece el cuerpo, padece indirectamente
(per accidens) el alma, en cuanto
que es acto del cuerpo. Ahora bien, el alma no
es acto del cuerpo según cada una de sus
partes, porque el entendimiento no es acto
de ningún cuerpo, como se dice en III De
Anima . Luego parece que Cristo no padeció
en toda su alma.
2. Aún más: cada potencia del alma
padece de su propio objeto. Pero el objeto
de la parte superior de la razón son las
raines eternas, en cuya contemplación y consideración
se ocupa, como dice Agustín en XII De
Trin. 35 . Ahora bien, Cristo no pudo padecer
daño alguno de tales razones eternas, porque
en nada le son contrarias. Luego parece
que no padeció en toda su alma.
3. Y también: cuando la pasión sensible
se extiende hasta la razón, entonces se llama
34. ARISTÓTELES, c.4 n.4 (BK 429a24); S. TH, lect.7.
/ Justicia y satisfacción deben ser interpretadas dentro del dinamismo de la redención ya explicado
(a.l sol.3). La misericordia divina transforma el corazón de Cristo que responde libremente y con