Tertia Pars - Suma Teológica

C.8 a.7 La gracia de Cristo en cuanto cabera de la Iglesia 133
mala, sino buena, si la hay, para edificación de la
fe, para que comunique gracia a los oyentes. Luego
parece que el ser cabeza de la Iglesia compete
a otros, además de Cristo.
3. Y también: Cristo, por tener la presidencia
de la Iglesia, no sólo es llamado
cabeza, sino también pastor (Jn 10,11.14) y
fundamento (1 Cor 3,11) de la Iglesia. Pero
Cristo no reservó para sí solo el nombre de
pastor, según las palabras de 1 Pe 5,4:
Cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis
la corona inmarcesible de la gloria. Ni
tampoco retuvo para sí el nombre de fundamento,
conforme a Ap 21,14: El muro de
la ciudad tiene doce fundamentos. Parece, por
consiguiente, que tampoco se reservó para
sí solo el nombre de cabeza.
En cambio está lo que leemos en Col
2,19: El es la cabera de la Iglesia, de la cual el
cuerpo, alimentado j edificado mediante los nervios
j las coyunturas, crece con el aumento de Dios.
Pero esto sólo compete a Cristo. Luego
solamente Cristo es cabeza de la Iglesia.
Solución. Hay que decir: La cabeza influye
en los otros miembros de dos maneras: una,
por un influjo intrínseco, en cuanto que de
ella se deriva a los demás miembros la
virtud motriz y sensitiva. Otra, mediante un
cierto gobierno exterior, en cuanto que el
hombre se orienta en sus actos externos por
la vista y los demás sentidos que se asientan
en la cabeza. El fluido interior de la gracia
sólo proviene de Cristo, cuya humanidad,
por estar unida a la divinidad, tiene el poder
de justificar. En cambio, el influjo sobre los
miembros de la Iglesia en lo que se refiere
al gobierno exterior puede ser compartido
por otros. Y, en este sentido, pueden llamarse
otros cabezas de la Iglesia, en conformidad
con Am 6,1: Los príncipes son cabezas
de los pueblos. Pero lo son de modo
distinto de la manera en que lo es Cristo.
Primero, porque Cristo es cabeza de todos
los que pertenecen a la Iglesia en todo lugar,
tiempo y estado; mientras que los otros
hombres reciben el título de cabezas en
determinados lugares, como sucede con los
obispos respecto de sus iglesias; o también
durante cierto tiempo, como es el Papa
cabeza de la Iglesia entera durante su pontificado;
y según un estado concreto, a saber,
mientras viven en la tierra. Segundo,
porque Cristo es cabeza de la Iglesia por su
propio poder y por su propia autoridad,
mientras que los otros son llamados cabezas
en cuanto hacen las veces de Cristo, según
2 Cor 2,10: Pues también yo, lo que perdoné, si
algo perdoné, por amor vuestro lo hice, en la persona
de Cristo. Y en 2 Cor 5,20 se lee: Somos
embajadores de Cristo, como si Dios os exhortase
por medio de nosotros e .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. En el texto aducido, la
cabeza se entiende del gobierno exterior, en
cuanto que el rey es llamado cabeza de su
reino.
2. A la segunda hay que decir. El hombre
no da la gracia mediante un influjo interior,
sino exteriormente, persuadiendo hacia el
mundo de la gracia.
3. A. la tercera hay que decir: Como escribe
Agustín, In loann. 9 , si los gobernantes de la Iglesia
son pastores, ¿cómo hay un solo pastor si no es
porque todos ellos son miembros de un solo pastor?
Y, análogamente, otros pueden ser llamados
fundamentos y cabezas en cuanto que son
miembros de una sola cabeza y de un único
fundamento. Y sin embargo, como añade
Agustín en el mismo lugar 10 , concedió a sus
miembros el oficio de pastor, pero ninguno de nosotros
se llama puerta, porque esto lo reservó exclusivamente
para sí mismo. Y esto porque en la
puerta va incluida la autoridad principal, al
ser la puerta el lugar por donde todos entran
en la casa; y sólo el propio Cristo es por
quien tenemos acceso a la gracia en que nos mantenemos
(Rom 5,2). Los otros nombres citados
pueden incluir no sólo la autoridad principal,
sino también la secundaria.
ARTICULO 7
¿Es el diablo cabeza de los malos? f
Objeciones por las que parece que el
diablo no es cabeza de los malos.
1. Es propio de la cabeza comunicar el
sentido y el movimiento a los demás miem-
9. Tr.16 sobre 10,11: ML 35,1730. 10. Tr.47 sobre 10,14: ML 35,1734.
e. Se afirma la visibilidad de la Iglesia y la existencia de ministerios ordenados (sol. 3).
/ Con apoyo en textos del N.T. (Mt 12,25-28 y Ap 17,1-18) y en la tradición patrística aparece
la expresión «cuerpo del diablo», que se levanta contra «el cuerpo de los justos». Incluso se habla de
«una Iglesia del diablo» y de la «Iglesia de Cristo». Esta idea, intensificada en la Edad Media, era tema
obligado en las escuelas, y se avivó en las discusiones sobre la Inmaculada.