Tertia Pars - Suma Teológica

516 Tratado de los Sacramentos C.60 a.7
tece que con palabras diversas se significa
la misma cosa. Luego en los sacramentos
no se requieren palabras determinadas.
3. Y también: la corrupción de una cosa
cambia su especie. Pero hay algunos que al
pronunciar corrompen las palabras, sin que
por eso dejen de producirse los efectos de
los sacramentos, pues de otra manera los
ignorantes y los tartamudos que confieren
sacramentos frecuentemente lo harían de
modo inválido. Luego los sacramentos no
requieren palabras determinadas.
En cambio el Señor, en la consagración
del sacramento de la Eucaristía, pronunció
unas determinadas palabras diciendo: Esto
es mi cuerpo, Mt 26,26. E igualmente mandó
a los discípulos bautizar con una determinada
fórmula, cuando dijo: Id y enseñad a
todas las gentes, bautizándolas en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Mt 28,19.
Solución. Hay que decir Como ya se ha
dicho anteriormente (a.6 ad 2), en los sacramentos
las palabras son como la forma, y
las cosas sensibles como la materia. Ahora
bien, en todos los compuestos de materia y
forma, el principio de determinación viene
de la forma, que es en cierto modo el fin y
el término al que tiende la materia. Por eso,
para la constitución de una realidad es más
necesaria una forma determinada que una
materia determinada: si se requiere una materia
determinada, es para que sea proporcionada
a una forma determinada. Y puesto
que en los sacramentos se requieren determinadas
cosas sensibles, que en ellos son
como la materia, con mayor razón se requiere
también en ellos una forma verbal
determinada'.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Como dice San Agustín
en Super lo. 24 , la palabra tiene efecto en los
sacramentos no porque se pronuncia, o sea, no
por el sonido exterior de la voz, sino porque
se cree, según el sentido admitido por la fe.
Este sentido es el mismo para todos aunque
los vocablos difieran en el sonido. Y por
eso, siempre que en las palabras de cualquier
idioma se exprese este sentido, se
realiza el sacramento.
24. Tract. 80 super 15,3: ML 35,1840.
2. A. la segunda hay que decir: Aunque en
todos los idiomas ocurra que diversos vocablos
significan una misma cosa, siempre
hay uno de esos vocablos que es principal
y más comúnmente usado en ese idioma
para significar esa cosa. Pues este vocablo
es el que debe emplearse en la significación
del sacramento. Es lo que ocurre también
entre las cosas sensibles: se escoge para la
significación del sacramento la que más
comúnmente se emplea para el acto que
significa el efecto del sacramento. Así, el
elemento más comúnmente empleado para
la limpieza corporal es el agua. Por eso se
emplea el agua en el bautismo.
3. A. la tercera hay que decir. Quien al
pronunciar corrompe las palabras, si lo hace
voluntariamente, no manifiesta intención de
hacer lo que hace la Iglesia, en cuyo caso
no parece que se realice el sacramento. Pero
si lo hace por error o defecto de la lengua,
cuando la corrupción es tal que destruye
completamente el sentido de la frase, no
parece que se realice el sacramento. Y esto
ocurre principalmente cuando la corrupción
afecta a la raíz de las palabras, como si, por
ejemplo, alguien en lugar de decir in nomine
Patris, dijese in nomine matris. Pero si la
corruptela no destruye totalmente el sentido
de la frase, se realiza el sacramento. Esto
sucede principalmente cuando la corrupción
afecta a las sílabas finales diciendo, por
ejemplo, in nomine patrias et filias. Porque,
aunque estas palabras, incorrectamente pronunciadas,
no tienen morfológicamente
ningún significado, el uso las admite como
buenas, o sea que, aunque cambien el sonido,
el sentido permanece.
La diferencia entre la corrupción de la
raíz y las sílabas finales tiene su explicación
en que entre nosotros la variación de la raíz
cambia el sentido, mientras que la variación
de las sílabas finales ordinariamente no lo
cambia. Entre los griegos, sin embargo,
cambia también el sentido con las variaciones
de las raíces en las declinaciones de las
palabras.
Con todo, es preciso fijarse en la importancia
de la corrupción, pues tanto por una
parte como por otra, puede ser tan insignificante
que no destruya el sentido de las
i. El binomio «materia-fbrma» sólo es aplicable a los sacramentos análogamente. Así, en algunas
celebraciones sacramentales puede haber adiciones y sustracciones en las palabras o forma que no
tolera la teoría hilemórflca (a.8 dif.2).