Tertia Pars - Suma Teológica

C.52 a.3 Sobre el descenso de Cristo a los infiernos 451
también lo hizo con los que estaban en el infierno;
pero no para convertir a los incrédulos a la
fe, sino para confundir su falta de fe. Porque tal
predicación no puede significar otra cosa
que la manifestación de su divinidad, que
resplandeció ante los habitantes del infierno
por el descenso poderoso de Cristo al
mismo.
Sin embargo, lo expone mejor Agustín,
en su Epístola Ad Evodium u , refiriendo
esas palabras, no a la bajada de Cristo a los
infiernos, sino a la operación de su divinidad,
ejercida desde el principio del mundo.
Para que el sentido sea: A los que estaban
encerrados en la cárcel, esto es, a los que viven
en cuerpo mortal, que viene a ser una
especie de cárcel del alma, viniendo con el
espíritu de su divinidad, los predicó, por medio
de inspiraciones interiores y mediante amonestaciones
exteriores por boca de los justos;
quiero decir que predicó a aquellos que
en otro tiempo habían sido incrédulos, es a saber,
a la predicación de Noé, cuando ponían a
prueba la paciencia de Dios, por la que se
aplazaba el castigo del diluvio. Por lo que
añade 13 : En los días de Noé, cuando se fabricaba
el arca.
4. A la cuarta hay que decir: El seno de
Abrahán puede entenderse de dos modos.
Uno, por razón del descanso que allí existía
con relación a la pena sensible. Y, en este
aspecto, ni le compete el nombre de infierno,
ni existen allí dolores de ninguna clase.
Otro, en lo que atañe a la privación de la
gloria que se espera. Y, bajo este ángulo, le
compete el concepto de infierno y de dolor.
Y por eso ahora se llama seno de Abrahán
al descanso de los bienaventurados; pero no
se le llama infierno, ni tampoco se dice
ahora que existan dolores en el seno de
Abrahán.
5. A la quinta hay que decir: Como escribe
Gregorio a propósito del mismo lugar H ,
llama «infierno profundísimo» a los mismos lugares
superiores del infierno. Pues si, cuanto a la altura
del cielo, este aire oscuro resulta infierno; referida a
la altura de ese mismo aire, la tierra, que está
abajo, puede llamarse infierno j profundo. Pero
respecto a la altura de la misma tierra, los lugares
del infierno que son superiores a las otras cavidades
del infierno, se llaman, en este sentido, infierno
profundísimo.
12. Epist. 164 c.5: ML 33,715; c.6: ML 33,716. 13. 1 Pe 3,20.
75,1040. 15. PSEUDO-AGUSTÍN, Serm.2 c.7: ML 40,658.
ARTICULO 3
¿Cristo estuvo todo él en el infierno?
In Sent. 3 d.22 q.l a.2 ad 6
Objeciones por las que parece que Cristo
no estuvo todo él en el infierno.
1. El cuerpo de Cristo es una parte de
él. Pero el cuerpo de Cristo no estuvo en el
infierno. Luego Cristo no estuvo todo él en
el infierno.
2. Aún más: nada cuyas partes estén
recíprocamente separadas puede llamarse
todo. Ahora bien, el cuerpo y el alma, que
son partes de la naturaleza humana, estuvieron
recíprocamente separadas después de la
muerte, como arriba se ha dicho (q.50 a.3 y
a.4). Y Cristo descendió a los infiernos
estando muerto. Luego no pudo estar todo
él en el infierno.
3. Y también: se dice que un todo está
en un lugar cuando nada de lo que le pertenece
está fuera de tal lugar. Pero algo que era de
Cristo estaba fuera del infierno, puesto que
el cuerpo estaba en el sepulcro, y la divinidad
en todas partes. Luego Cristo no estuvo
todo él en el infierno.
En cambio está lo que dice Agustín, en
el libro De Symbolo 15 : Todo el Hijo en el Padre,
todo en el cielo, todo en la tierra, todo en el seno
de la Virgen, todo en la cruz todo en el infierno,
todo en el paraíso, donde introdujo al ladrón.
Solución. Hay que decir: Como es manifiesto
por lo dicho en la Primera Parte (q.31
a.2 ad 4), el género masculino se refiere a
la hipóstasis o persona; el género neutro, en
cambio, corresponde a la naturaleza. Pero
en la muerte de Cristo, aunque el alma se
separó del cuerpo, ni uno ni otra estuvieron
separados de la persona del Hijo de Dios,
como arriba se ha dicho (q.50 a.2 y a.3). Y
por eso, es preciso decir que, durante los
tres días de la muerte de Cristo, todo El
estuvo en el sepulcro, porque toda su persona
permaneció allí por medio del cuerpo
que le estaba unido; y del mismo modo
estuvo todo El en el infierno, porque allí
estuvo toda la persona de Cristo por razón
del alma que le estaba unida; también Cristo
todo él estaba en todas partes por razón de
su naturaleza divina.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El cuerpo que estaba
14. Moral., 1.13 c.48: ML