Tertia Pars - Suma Teológica

410 Tratado del Verbo encarnado C.46 a.9
oportuno, es decir, en la luna decimocuarta,
demostrando que se mantuvo fiel a la Ley hasta el
último día, como dice el Crisóstomo In
Matth. 48 ; en cambio, los judíos, ocupados
en lograr la muerte de Cristo, retrasaron
hasta el día siguiente la celebración de la
Pascua, contra la ley. Y ésta es la razón de
que se diga que éstos, el día de la pasión de
Cristo, no quisieron entrar en el pretorio por
no contaminarse, para poder comer la Pascua (cf.
Jn 18,28).
Pero esto no parece acorde con las palabras
de Marcos, que dice: El primer día de los
Ácimos, cuando inmolaban la Pascua (Me
14,12). Luego Cristo y los judíos celebraron
la Pascua antigua al mismo tiempo. Y,
como dice Beda, In Marc. 49 , aunque Cristo,
que es nuestra Pascua, fuese crucificado al día
siguiente, esto es, en la luna decimoquinta, sin
embargo, en la noche en que se inmolaba el cordero,
entregando a sus discípulos los misterios de su
cuerpo j de su sangre que habían de celebrar, j
de tenido j atado por los judíos, consagró e I principio
de su inmolación, esto es, de su pasión.
Cuando, pues, en Jn 13,1 se dice: Antes
del día festivo de la Pascua, se entiende que eso
aconteció en la luna decimocuarta, que
aquel año cayó en jueves, pues el día de la
luna decimoquinta era el día solemnísimo
de la Pascua entre los judíos. Y, de este
modo, el día que Juan denomina anterior al
día festivo de la Pascua, debido a la distinción
natural de los días, es llamado por Mateo
día primero de los Ácimos (Mt 26,17) porque,
según el ceremonial de la fiesta judía, la
solemnidad comenzaba con la tarde del día
anterior. Y en lo referente a que habían de
comer la Pascua en la luna decimoquinta,
ha de entenderse que allí no se llama Pascua
al cordero pascual, que había sido inmolado
en la luna decimocuarta, sino a la comida
pascual, es decir, a los panes ácimos que
debían ser comidos en estado de pureza.
Por esto el Crisóstomo ofrece allí 50 otra
exposición: Por Pascua puede entenderse
toda la fiesta de los judíos, que duraba siete
días.
2. A la segunda hay que decir. Como escribe
Agustín en el libro De consensu Evang. 51 :
«Era casi la hora de sexta» cuando el Señor fue
entregado por Pilato para ser crucificado, como
dice Juan (Jn 19,14). No era, pues, la hora
sexta en punto, sino «casi la hora de sexta»; es
decir, había pasado la hora quinta y estaba comenzado
algo de la hora sexta, hasta que, completada
esta última, colgado Cristo en la cruzj se produjeron
las tinieblas. Se entiende, pues, que era la hora de
tercia cuando los judíos pidieron a gritos que el
Señor fuese crucificado;y se demuestra con plenísima
verdad que crucificaron a Cristo cuando lo pidieron
a gritos. Luego, para que a nadie se le ocurra
apartar de los judíos un crimen tan horrendo y
achacarlo a los soldados, dice que «era la hora de
tercia y lo crucificaron» (Me 15,25), para hacer
ver que especialmente le crucificaron quienes, a la
hora de tercia, pidieron a gritos que fuese crucificado.
Aunque no faltan quienes quieran entender la
«parasceve» citada por Juan, cuando dice: «Era el
día de la parasceve, como a la hora sexta» (Jn
19,14), de la hora de tercia del día. Porque
«parasceve» quiere decir «preparación». Y en verdad,
la Pascua, que se celebra el día de la pasión
del Señor, comentó a prepararse desde la hora nona
de la noche, cuando todos los príncipes de los
sacerdotes dijeron (Mt 26,66; cf. Me 14,64):
«Reo es de muerte». Por consiguiente, desde aquella
hora de la noche hasta la crucifixión de Cristo va
la «hora sexta de la parasceve», según Juan, y
además la «hora tercia del día», según Marcos.
Sin embargo, algunos 52 dicen que esta
diversidad en las horas proviene de un descuido
del copista griego, porque en la lengua
griega las figuras de los números tres y
seis son muy parecidas.
3. A la tercera hay que decir. Como se
escribe en el libro De quaest. Nov. et Vet.
Test. 53 , el Señor quiso redimir y reformar al mundo
con su pasión cuando lo había creado, esto es, en
el equinoccio. Y entonces crece el día sobre la noche,
porque, mediante la pasión del Salvador, somos
llevados de las tinieblas a la luz. Y como la
iluminación perfecta tendrá lugar en la segunda
venida de Cristo, por eso el tiempo
de esta segunda venida se compara, en
Mt 24,32-33, con el estío, cuando se dice:
Cuando sus ramas están tiernas y han brotado las
hojas, conocéis que el estío se acerca. Así también
vosotros, cuando veáis todo esto, entended que está
próximo, a las puertas. Y entonces tendrá
lugar también la suprema exaltación de
Cristo.
4. A la cuarta hay que decir: Cristo quiso
padecer en la edad juvenil por tres razones:
48. Homil. 81: MG 58,730. 49. In Lúe. 22,7,1.6: ML 92,594. 50. In loann. homil.83: MG
59,452. 51. L.3 c.13: ML 34,1184.1188. 52. Cf. TEOFILACTO, In loann. 19,14: MG 124,268.
53. PSEUDO-AMBROSIO (Ambrosiaster), P.I ex Nov. Test, q.55: ML 35,2252.