Tertia Pars - Suma Teológica

258 Tratado del Verbo encarnado C.27 a.3
fue la máxima. Cristo no contrajo en modo
alguno el pecado original, sino que fue
santo en su misma concepción, según las
palabras de Le 1,35: Lo santo que nacerá de ti
será llamado Hijo de Dios. En cambio, la
Virgen María sí contrajo el pecado original,
aunque fue purificada del mismo antes de
nacer del seno materno. Y esto es dado a
entender en Job 3,9, donde, refiriéndose a
la noche del pecado original, se dice: Espere
la luz es decir, a Cristo, j no la vea (porque
nada manchado ha entrado en tal luz como se
lee en Sab 7,25), ni el nacimiento de la aurora
que despunta, esto es, de la Santísima Virgen,
que en su nacimiento estuvo exenta de
pecado original c .
3. A la tercera hay que decir: Aunque la
Iglesia romana no celebra la Concepción de
la Santísima Virgen, tolera, sin embargo, la
costumbre de celebrarla por parte de algunas
iglesias. Por eso no debe reprobarse
totalmente tal celebración. No obstante, al
celebrar la fiesta de la Concepción, no se da
a entender que fuera santa en su concepción.
Sino que, al ignorarse el tiempo en que
fue santificada, se celebra más bien la fiesta
de su santificación que la de su concepción,
en el día que ésta tuvo lugar.
4. A la cuarta hay que decir: Hay dos
santificaciones: Una, la de toda la naturaleza
humana, en virtud de la cual ésta
queda libre de toda corrupción de culpa
y de pena. Tal santificación tendrá lugar
en la resurrección. Otra, la personal. Esta
no pasa a la prole engendrada según la
carne, porque tal santificación no afecta
al cuerpo, sino al alma. Y, por eso, aunque
los padres de la Santísima Virgen estuvieron
limpios del pecado original, la Virgen
María lo contrajo al ser concebida según
la concupiscencia carnal y en virtud de la
unión entre hombre y mujer, pues dice
Agustín, en el libro De nuptiis et concupiscentia
6 , que toda carne nadda en virtud de
concúbito es carne de pecado.
ARTICULO 3
¿ILstuvo la Virgen María limpia de la
infección del «fornes»?
Infra a.4 ad 1; a.5 ad 2; In Sent. 3 d.3 q.l a.2 q."l; 4
d.6 q.l a.l q."2 expos. primae partis text; In ler. 1;
Compend. theol. c.224 y 225
Objeciones por las que parece que la
Santísima Virgen no estuvo limpia de la
infección del «fomes».
1. Como es pena del pecado original el
«fomes», que consiste en la rebelión de las
fuerzas inferiores contra la razón, así también
son pena del pecado original la muerte
y las demás molestias corporales. Ahora
bien, la Santísima Virgen estuvo sujeta a
estas penalidades. Luego tampoco el «fomes»
fue totalmente eliminado de ella.
2. Aún más: en 2 Cor 12,9 se dice: La
virtud se perfecciona en la flaquera; y se habla de
la flaqueza del «fomes», a causa de la cual
sufría el Apóstol el aguijón de la carne (v.7).
Pero nada de lo que afecte a la virtud ha de
negarse a la Virgen Santísima. Luego ésta
no debió quedar totalmente exenta del «fomes».
3. Y también: dice el Damasceno 7 que
el Espíritu Santo descendió sobre la Santísima
Virgen para purificarla antes de la concepción
del Hijo de Dios. Esto no puede entenderse
más que de la purificación del «fomes»,
pues no cometió pecado, como dice Agustín
en el libro De natura etff-aíta 8 . Luego por
la santificación en el seno materno no fue
totalmente purificada del «fomes».
En cambio está lo que se dice en Cant
4,7: Eres toda hermosa, amiga mía, y no hay
mancha en ti. Pero el «fomes» implica mancha,
al menos de la carne. Luego en la
Santísima Virgen no existió el «fomes».
Solución. Hay que decir: Sobre este problema
hay diversas opiniones. Unos 9 dijeron
que, en la misma santificación que la
Virgen María recibió en el seno materno, le
fue totalmente quitado el «fomes». Otros "i,
6. L.1 c.12: ML 44,421. 7. De Fide Orth. 1.3 c.2: MG 94,985. 8. C.36: ML 44,207.
9. Opinión de NICOLÁS MONJE; cf. PEDRO CÉLENSE, Epist.171 Ad Nicolaum Mon.: ML 202,621.
10. PEDRO CÉLENSE, Epist.173 ad Nicolaum Mon.: ML 202,630.
c. En la opinión de Santo Tomás sobre la Inmaculada influye otra convicción: Cristo es Salvador
universal. Por esta verdad y porque, según la tradición agustiniana, el pecado original se transmite
por la generación, María contrajo el pecado original y fue redimida (sol.4; también q.l4, a.3 nota d).
Sabemos cómo la definición dogmática de la Inmaculada resalta la universalidad salvífica de Cristo
(DS 2803), siendo María, como dirá más tarde el Vat. II, «el fruto más espléndido de la redención»
(SC 103).