Tertia Pars - Suma Teológica

668 Tratado de los Sacramentos C.76 a.3
contiene en la especie de pan, como se
contiene en ella las otras partes del cuerpo,
no debería consagrarse la sangre por separado,
como tampoco se consagran separadamente
las otras partes del cuerpo.
3. Y también: lo que ya está hecho no
puede hacerse de nuevo. Pero el cuerpo de
Cristo ya comenzó a estar en este sacramento
por la consagración del pan. Luego no
puede comenzar a estar de nuevo por la
consagración del vino. Por lo que en la
especie del vino no estará contenido el
cuerpo de Cristo ni, en consecuencia, Cristo
por entero. Luego Cristo no está contenido
por entero en cada una de las especies.
En cambio dice la Glosa'', comentando
las palabras cáliz etc., de 1 Cor 11,25, que
bajo una y otra espede, o sea, del pan y del
vino, se recibe lo mismo. Por consiguiente,
parece que Cristo está por entero bajo una
y otra especie.
Solución. Hay que decir: Por lo que se ha
dicho antes (a.l), ha de afirmarse con toda
seguridad que Cristo está por entero bajo
cada una de las especies del sacramento,
aunque de diverso modo. Porque bajo los
elementos del pan está el cuerpo de Cristo
en virtud del sacramento, mientras que la
sangre está por real concomitancia, como
se ha dicho antes respecto del alma y de la
divinidad de Cristo. Y bajo las especies del
vino está la sangre de Cristo en virtud del
sacramento, mientras que el cuerpo está por
real concomitancia, como el alma y la divinidad,
ya que ahora la sangre de Cristo no
está separada de su cuerpo como lo estuvo
en el tiempo de la pasión y de la muerte.
Por lo que si entonces se hubiese celebrado
este sacramento, hubiese estado bajo las
especies de pan el cuerpo sin la sangre, y
bajo las especies de vino la sangre sin el
cuerpo, porque así es como estaba en la
realidad.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Cristo está por entero
bajo cada una de las especies, y no sin
razón. Porque, en primer lugar, esto sirve
para representar la pasión de Cristo, en la
que la sangre fue separada de su cuerpo, por
lo que en la forma de la consagración de la
sangre se menciona su derramamiento. En
segundo lugar, esto es congruente con el
uso del sacramento, de tal manera que separadamente
se ofrezca a los fieles el cuer-
4. Ordin. A. LOMBARDI: ML 191,1645.
po de Cristo como comida, y la sangre,
como bebida. En tercer lugar, por lo que se
refiere al efecto. Ya hemos visto anteriormente
(q.74 a.l) que el cuerpo se nos da para
la salud del cuerpo, y la sangre para la salud del
alma.
2. A. la segunda hay que decir: En la pasión
de Cristo, de la que este sacramento es
memorial, las otras partes del cuerpo no
fueron separadas las unas de las otras, como
la sangre, sino que el cuerpo permaneció
íntegro, en conformidad con las palabras
del Ex 12,46: No le quebraréis ningún hueso.
Por eso, en este sacramento se consagra la
sangre separadamente del cuerpo, pero no
una parte separadamente de la otra.
3. A. la tercera hay que decir Como se
acaba de decir (c.), el cuerpo de Cristo no
está bajo la especie del vino en virtud del
sacramento, sino por real concomitancia. Y,
por eso, por la consagración del vino no se
hace allí presente el cuerpo de Cristo directamente,
sino por concomitancia.
ARTICULO 3
¿Está Cristo por entero bajo cada parte
de las especies de pan o de vino?
Sent. 4 d.10 a.3 q."3; Contr. Cent. 4 c.67; Quodl. 1 q.4
a.l; InMatth. c.26; In / Cor. c.ll lect.5
Objeciones por las que parece que Cristo
no está por entero bajo cada parte de las
especies de pan o de vino.
1. Esas especies pueden dividirse hasta
el infinito. Luego si Cristo estuviese por
entero en cada una de ellas, estaría infinitas
veces en este sacramento. Lo cual es inadmisible,
porque lo infinito es incompatible
no sólo con la naturaleza, sino también con
la gracia.
2. Aún más: puesto que el cuerpo de
Cristo es un cuerpo orgánico, tiene partes
proporcionalmente distanciadas, ya que en
un cuerpo orgánico siempre se da una determinada
distancia entre cada una de sus
partes, como la que tiene lugar entre un ojo
y otro, o entre un ojo y el oído. Pero esto
sería imposible si en cada parte de las especies
estuviese Cristo por entero, porque
entonces sucedería que en cada parte de las
especies estaría cualquier parte de su cuerpo,
con lo que resultaría que donde estuviese
una parte estaría también otra. Luego es
imposible que esté Cristo por entero en