Tertia Pars - Suma Teológica

388 Tratado del Verbo encarnado C.45 a.3
Virgen concibiendo sobrenaturalmente y el agua
inestable sosteniendo la gravedad de unos pies
materiales y terrenos.
Por esto no debe afirmarse, como dijo
Hugo de San Víctor 10 , que Cristo tomó las
dotes: de claridad, en la transfiguración; de
agilidad, cuando anduvo sobre el mar; y de
sutileza, al salir del seno cerrado de la Virgen,
porque dote significa una cualidad inmanente
en el cuerpo glorioso. Pero tuvo
milagrosamente lo que es propio de tales
dotes. Y algo semejante ocurrió, en cuanto
al alma, con la visión en que Pablo, durante
un rapto, vio a Dios, como ya se ha dicho
en la Segunda Parte (2-2 q.175 a.3 ad 2)".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Con tales palabras no
se demuestra que la claridad de Cristo no
fuese la claridad de la gloria, sino que no
fue la claridad del cuerpo glorioso, porque
el cuerpo de Cristo no era todavía inmortal.
Pero como, por dispensación divina, sucedió
que la gloria del alma de Cristo no
redundase en su cuerpo, asimismo pudo
acontecer, por divina disposición, que redundase
en cuanto a la dote de claridad, y
no en cuanto a la dote de impasibilidad.
2. A la segunda hay que decir. Aquella
claridad se dice que fue imaginaria, no porque
fuera la verdadera claridad de la gloria,
sino porque era una imagen que representaba
aquella perfección según la cual el
cuerpo será glorioso.
3. A la teñera hay que decir. Como la
claridad del cuerpo de Cristo representaba
la claridad futura de su cuerpo, así el resplandor
de sus vestidos designaba la futura
claridad de los santos, que será superada
por la claridad de Cristo, como el resplandor
de la nieve es superado por el resplandor
del sol. Por lo cual dice Gregorio, en
XXXII Moral. n , que los vestidos de Cristo
se tornaron resplandecientes porque, en el
culmen de la claridad celeste, todos los santos se le
juntarán resplandecientes con la luz de la justicia.
Los vestidos simbolizan a los justos que allegará a
sí, conforme al pasaje de Is 49,18: Te vestirás con
todos éstos como con un adorno.
La nube resplandeciente significa la gloria
del Espíritu Santo, o el poder del Padre, como
dice Orígenes 12 , que protegerá a los santos
en la gloria futura. Aunque también podría
significar acertadamente la claridad del
mundo renovado que será la morada de los
santos. Por esto, cuando Pedro se disponía
a construir las tiendas, una nube luminosa
envolvió a los discípulos.
ARTICULO 3
¿Fue conveniente hacer comparecer
testigos de la transfiguración?
InMt. 17
Objeciones por las que parece que no
fue conveniente hacer comparecer testigos
de la transfiguración.
1. Cada uno puede dar testimonio principalmente
de las cosas que conoce. Ahora
bien, al tiempo de la transfiguración de
Cristo, ningún hombre conocía por experiencia
la gloria futura de éste, sino sólo los
.ángeles. Luego los testigos de la transfiguración
debieron ser más bien los ángeles
que los hombres.
2. Aún más: los testigos de la verdad no
deben ser fingidos, sino verdaderos. Pero
Moisés y Elias no estuvieron allí presentes
de verdad, sino en apariencia, pues dice una
Glosa 13 sobre Le 9,30 —«estaban Moisés y
Elias, etc.»—: Debe tenerse en cuenta que allí no
aparecieron el cuerpo o las almas de Moisés o de
Elias, sino que aquellos cuerpos fueron formados a
base de otra materia. También puede creerse que
esto aconteció por ministerio angélico, de modo que
los ángeles asumiesen la representación de sus personas.
Luego no parece que fuesen los testigos
oportunos.
3. Y también: en Act 10,43 se dice que
todos los profetas dan testimonio de Cristo. Luego
debieron estar presentes como testigos
no sólo Moisés y Elias, sino también todos
los profetas.
4. Por último: la gloria de Cristo se
promete a todos los fieles, en los que quiso
encender el deseo de la gloria por medio de
10. Véase INOCENCIO III, De Sacro Altaris Mysterio 1.4 c.12: ML 217,864; Serm. de Temp. serm.14:
ML 217,382; ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol. 4 q.44 m.3 (IV,198rb); HUGO DE SAN VÍCTOR, De
Sacram. 1.2 p.8 c.3: ML 176,462. Cf. HUGO DE SAN CARO, In Univ. Test., super Me 9,1 (VI,104ra).
11. C.6: ML 76,640. 12. In Matth. tr.3: MG 13,1082. 13. Glossa ordin. (V,149 G).
a. La transfiguración es reflejo de la unión hipostática y de la plenitud de gracia que tuvo la
humanidad de Cristo. Al mismo tiempo es profecía en acción de la claridad sin sombras en la
bienaventuranza.