Tertia Pars - Suma Teológica

708 Tratado de los Sacramentos C.79 a.8
3. A. la tercera hay que decir: La comunión
pertenece a la razón de sacramento, pero la
oblación pertenece a la razón de sacrificio.
Por tanto, el hecho de que sean uno o
varios los que comulgan no ayuda a los
otros más. De la misma manera que porque
un sacerdote consagre más hostias en una
misa tampoco se multiplican los efectos de
este sacramento, ya que ahí no hay más que
un sacrificio. Porque en muchas hostias
consagradas no hay más virtud que en una
sola, pues en todas y cada una está Cristo
por entero. Por lo que si alguien en una
misa comulgase con muchas hostias consagradas
tampoco percibiría en mayor cuantía
el efecto del sacramento. En diversas misas,
sin embargo, se multiplica la oblación del
sacrificio, en cuyo caso se multiplica el
efecto del sacrificio y del sacramento.
ARTICULO 8
¿Impide el pecado venial el efecto del
sacramento?
Sent. 4 d.12 q.2 a.l q."3; a.2 q.'l ad 2
Objeciones por las que parece que el
pecado venial no impide el efecto de este
sacramento.
1. San Agustín 26 , comentando las palabras
de Jn 6,50-52: Si uno come de este pan,
etc., dice: Comed espiritualmente el pan celeste,
aportad inocencia al altar, que vuestros pecados,
aunque sean cotidianos, no sean mortíferos. De
donde se deduce que los pecados cotidianos,
que se llaman pecados veniales, no
impiden el alimento espiritual. Pero los que
se alimentan espiritualmente reciben el
efecto de este sacramento. Luego los pecados
veniales no impiden el efecto de este
sacramento.
2. Aún más: este sacramento no posee
menos virtud que el bautismo. Pero, como
se ha dicho ya (q.69 a.9.10), el efecto del
bautismo solamente es impedido por la ficción,
en cuya categoría no están los pecados
veniales, porque, como se dice en Sab 1,5:
El Espíritu Santo, que nos educa, huye de la
doblez¡ el cual, sin embargo, no huye con los
pecados veniales. Luego tampoco los pecados
veniales impiden el efecto de este sacramento.
3. Y también: lo que queda eliminado
por la acción de una causa, no puede impedir
el efecto de esa causa. Pero los pecados
26. Cf. nota 11. 27. Cf. nota 7.
veniales quedan eliminados por la acción de
este sacramento. Luego no impiden su efecto.
En cambio dice San Juan Damasceno en
su IV libro 27 : Que el fuego de nuestro deseo, que
está en nosotros, asumiendo la llama que viene de
esta brasa, o sea, de este sacramento, abrase nuestros
pecados e ilumine nuestros corazones, para que
con la participación del fuego divino seamos inflamados
y deificados. Pero el fuego de nuestro
deseo o de nuestro amor se ve impedido
por los pecados veniales, que impiden el
fervor de la caridad, como se demostró en
la Segunda Parte (2-2, q.24 a.10; q.54 a.3).
Luego los pecados veniales impiden el efecto
de este sacramento.
Solución. Hay que decir. Los pecados veniales
pueden ser considerados de dos maneras:
una, como pecados; otra, como actualmente
cometidos. Bajo el primer punto
de vista, los pecados veniales no impiden
de ningún modo el efecto de este sacramento.
Puede suceder, en efecto, que uno, después
de cometer muchos pecados veniales,
se acerque devotamente a este sacramento,
y consiga el efecto de este sacramento plenamente.
Bajo el segundo punto de vista, los pecados
veniales no impiden totalmente el efecto
de este sacramento, sino sólo en parte.
Ya se dijo, en efecto, que el efecto de este
sacramento no es solamente la consecución
habitual de la gracia y de la caridad, sino
también un cierto sustento actual de dulzura
espiritual. Un sustento que queda impedido
cuando alguien se acerca a este sacramento
con la mente entretenida en pecados
veniales. Pero no impide el aumento de la
gracia habitual o de la caridad.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir Quien se acerca a este
sacramento en estado de pecado venial, le
come espiritualmente de modo habitual, pero
no actual. Por lo que percibe el efecto habitual
de este sacramento, pero no el actual.
2. A la segunda hay que decir El bautismo
no está destinado, como éste, al efecto
actual, que es el fervor de la caridad. Porque
el bautismo es una regeneración espiritual
por la que se adquiere la primera perfección,
que es el hábito o la forma. Mientras
que este sacramento es una comida espiritual
que lleva consigo un deleite actual.
3. A. la tercera hay que decir: El argumento
vale para los pecados veniales pasados, que
desaparecen con este sacramento.