Tertia Pars - Suma Teológica

278 Tratado del Verbo encarnado C.30 a.3
propósito de la restauración humana el que Dios
enviase un ángel a la Virgen que iba a ser
consagrada con un parto divino, ya que la primera
causa de la perdición humana fue el envío de la
serpiente, parparte del diablo, a la mujer para que
fuese engañada con el espíritu de soberbia.
Tercero, porque esto convenía a la virginidad
de la Madre de Dios. Por eso dice
Jerónimo en un Sermón sobre la Asunción 8 :
Perfecto resulta que sea enviado un ángel a la
Virgen, porque la virginidad siempre fue pariente
de los ángeles. Verdaderamente, vivir en la carne
al margen de ella no es vida terrena, sino celestial.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La Madre de Dios era
superior a los ángeles por lo que atañe a la
dignidad para la que era elegida. Pero era
inferior a ellos por lo que se refiere al
estado de la vida presente, porque incluso
el mismo Cristo, por razón de su vida
pasible, fue hecho un poco inferior a los ángeles,
como se lee en Heb 2,9. Sin embargo,
Cristo, por haber sido viador y comprehensor,
no necesitaba ser instruido por los
ángeles acerca del conocimiento de las cosas
divinas. Pero la Madre de Dios no
estaba todavía en el estado de los comprehensores,
y por lo tanto tenía que ser instruida
por los ángeles acerca de la concepción
divina.
2. A la segunda hay que decir: Como expone
Agustín en un Sermón sobre la Asunción
9 , la Santísima Virgen está justamente
exenta de algunas leyes generales, porque ni
multiplicó sus concepciones ni estuvo bajo la potestad
de un varón, es decir, de su marido, porque
recibió a Cristo en sus purísimas entrañas por obra
del Espíritu Santo. Y, por tanto, no debió ser
instruida sobre el misterio de la encarnación
por su marido, sino por medio de un ángel.
Precisamente por eso también fue instruida
ella primero que José, pues ella lo fue antes
de la concepción, y José después de la
misma (cf. Mt 1,2).
3. A la tercera hay que decir. Como es
manifiesto por la autoridad alegada de Dionisio
10 , los ángeles conocieron el misterio
de la encarnación; pero, sin embargo, preguntan,
deseando conocer mejor por medio
del propio Cristo las razones de este miste-
rio, que son incomprensibles para todo entendimiento
creado. Por eso escribe Máximo
n : No se puede dudar de que los ángeles hayan
conocido la futura encarnación. Pero estuvo oculta
para ellos la impenetrable concepción del Señor, y el
modo de permanecer totalmente en el Padre, enteramente
en todas las cosas, e incluso en el seno de
la Virgen.
4. A la cuarta hay que decir: Algunos 12
sostienen que Gabriel pertenece al orden
supremo, porque dice Gregorio 13 : Sería conveniente
que viniera un ángel supremo, puesto que
anunciaba el supremo de los misterios. Pero de
eso no se sigue que fuera el máximo de
todos los órdenes, sino respecto de los
ángeles. Por lo que la Iglesia le llama arcángel,
y el propio Gregorio dice en la Homilía
De centum ovibus 14 : Llamamos arcángeles a los
que anuncian los supremos misterios. Por consiguiente,
es bastante creíble que sea el supremo
en el orden de los arcángeles. Y, como
dice Gregorio 1S , este nombre rima con su
oficio, pues Gabriel significa fortaleza de Dios.
Y por la fortaleza de Dios debía ser anunciado,
porque venía el Señor de las potestades y el poderoso
en las batallas para vencer a las potestades aéreas.
ARTICULO 3
El ángel de la anunciación, ¿debió
aparecerse a la Virgen en forma
corpórea?
In Sent. 3 d.3 q.3 a.l q. a 2
Objeciones por las que parece que el
ángel de la anunciación no debió aparecerse
a la Virgen en forma corpórea.
1. Porque, como dice Agustín en el
libro XII De Genesi ad litt. 16 , la visión intelectual
es más digna que la corporal'y, sobre todo,
más conveniente al ángel, pues en la visión
intelectual se ve al ángel en su propia sus-'
tancia, mientras que en la corporal es visto
en la figura corpórea que toma. Pero como
para anunciar la concepción divina convenía
que viniese un mensajero supremo, de
igual modo parece conveniente que la categoría
de la visión fuese la suprema. Luego
parece que el ángel de la anunciación se
apareció a la Virgen en visión intelectual.
8. Epist.9 Ad Pau/am et Eustoch.: ML 30,130. 9. C.4: ML 40,1144. 10. De Cae/. Hier., c.4
§ 4: MG 3,181; c.7 § 3: MG 3,209. Cf. arg.3 y la sol. 11. MÁXIMO CONFKSOR, Quaest. interrog. et
resp. interrog.42: MG 90,820. 12. BERNARDO, De Laudibus Virg. Matrís homil.l: ML 183,57. Cf.
HUGO DE SAN CARO, In Univ. Test., sobre Le 1,26 (VI,130vb). 13. In Evang. 1.2, homil.34: ML
76,1250. 14. In Evang. 1.2, homil.34: ML 76,1250. 15. In Evang. 1.2, homil.34: ML 76,1251.
16. C.24: ML 34,474.