Tertia Pars - Suma Teológica

66 Tratado del Verbo encarnado C.2 a.l
unión. Luego la unión no se efectuó en la
naturaleza .
Solución. Hay que decir. Para solventar
esta cuestión conviene tener en cuenta la
noción de naturaleza. Etimológicamente, el
nombre de naturaleza viene o está tomado
de naciendo. Por lo que, en primer lugar, se
usó tal nombre para designar la generación
de los vivientes, que se llama natividad o
germinación: por eso naturaleza equivale a
la/lo que ha de nacer. Después el nombre de
naturaleza se desplazó a significar el principio
mismo de la generación. Y corno el
principio de la generación en los seres vivos
es algo intrínseco, el término naturaleza
pasó a significar más adelante cualquier
principio intrínseco de movimiento. De ahí
que diga el Filósofo en II Physic. 8 : La naturaleza
es principio de movimiento en el ser en que
está en virtud de sí misma y no accidentalmente.
Tal principio es la forma o la materia. Por
eso la palabra naturaleza unas veces significa
forma, y otras materia. Y como en el ser
engendrado el fin de la generación natural
es la esencia específica, que es la expresada por la
definición, de ahí que naturaleza signifique
además esencia específica. Así la define
también Boecio en el libro De Duabus
Nat. 9 : Naturaleza es la diferencia específica que
informa cada cosa, es decir, la que satisface la
definición de la especie.
Tomando la naturaleza en este sentido,
es imposible que la unión del Verbo encarnado
se haya hecho en la naturaleza. Dos o
más realidades pueden llegar a formar una
sola de tres modos. Primero, permaneciendo
íntegras las dos realidades que se unen.
Esto sólo puede cumplirse en las cosas cuya
forma es la composición, el orden o la
figura. Así, muchas piedras, reunidas sin
orden, forman un montón; piedras y maderas,
dispuestas en determinado orden, constituyen
una casa. Algunos defendieron que
la unión del Verbo encarnado era de este
género, o como simple confusión de cosas
desordenadas, o como algo dotado de cierta
proporción ordenada.
Pero esto no es posible. En primer lugar,
porque la composición, el orden o la figura
no son formas sustanciales sino accidentales.
Y de esta manera la unión de la encar-
8. C.l n.2 (BK 192b21): S. TH., lect.1. 9. C.1: ML 64,1342.
nación no sería sustancial, sino accidental,
explicación que será rechazada después
(a.6). En segundo lugar, porque así no se
formaría un solo ser absolutamente, sino
bajo algún aspecto, pues, de hecho, las
realidades siguen siendo diversas en acto.
En tercer lugar, porque tal forma no es
natural, sino artificial, como lo es la forma
de la casa. Y de este modo no se daría en
Cristo una sola naturaleza, como ellos quieren.
Segundo, cuando una realidad se constituye
a base de otras dos, que son perfectas
en sí mismas, pero que han sido transformadas
por la unión. Así, varios elementos
simples dan lugar a uno compuesto. Y así
algunos dijeron que la unión de la encarnación
era de este estilo, es decir, que estaba
hecha a modo de combinación.
Pero tampoco esto puede sostenerse. En
primer lugar, porque la naturaleza divina es
totalmente inmutable, como ya queda dicho
(1 q.9 a. 1.2). De ahí que ni ella puede
convertirse en otra cosa, porque es incorruptible;
ni cosa alguna cambiarse en ella,
por ser ingenerable. En segundo lugar, porque
lo mixto no pertenece a la especie de
ninguno de los elementos mezclados: la
carne difiere específicamente de cualquiera
de los elementos que la integran. De este
modo, Cristo no sería de la misma naturaleza
divina que el Padre, ni de la misma
naturaleza humana que su Madre. En tercer
lugar, porque no puede lograrse la mezcla
de cosas excesivamente distantes entre sí,
pues uno de ellos pierde su especie, como
sucede si se mezcla una gota de agua con
un cántaro de vino. Según esto, por exceder
infinitamente la naturaleza divina a la humana,
no habría mezcla, sino que permanecería
sólo la naturaleza divina.
Tercero, cuando algo se constituye a base
de elementos imperfectos, que no son
transformados por la unión. Este es el caso
del hombre, formado de alma y cuerpo y
de miembros diversos.
Pero tampoco esto puede aplicarse al
misterio de la encarnación. En primer lugar,
porque tanto la naturaleza divina como la
humana son perfectas en su especie. En
segundo lugar, porque ambas naturalezas
no pueden constituir un todo cuantitativo,
b. Naturaleza significa la esencia o definición de una realidad; así decimos que el hombre es animal
(género) racional (diferencia específica).