Tertia Pars - Suma Teológica

318 Tratado del Verbo encarnado C.35 a.8
2,4) cuando dice: Porque era de la casa y de la
familia de David.
Segundo, porque, como dice Gregorio en
una Homilía , Belén se traduce por casa de pan.
Es el mismo Cristo quien dice: Yo soy el pan vivo
que he bajado del délo e .
Respuesta a las objeciones: \. A. la
primera hay que decir: Como David nació en
Belén (1 Re 17,12), así también eligió a
Jerusalén para establecer en ella la sede de
su reino y para edificar allí el templo del
Señor (2 Re 5,5; 7), con lo que Jerusalén se
convirtió así en ciudad real y sacerdotal.
Ahora bien, el sacerdocio y el reino de
Cristo se realizaron principalmente en su
pasión. Y por eso eligió convenientemente
Belén para su nacimiento, Jerusalén para su
pasión.
Con esto confundió a la vez la vanidad
de los hombres, que se glorían de traer su
origen de ciudades nobles, en las que buscan
también ser especialmente honrados.
Cristo, por el contrario, quiso nacer en una
población desconocida, y padecer los agravios
en una ciudad ilustre.
2. A la segunda hay que decir: Cristo quiso
florecer conforme a una vida virtuosa, no
según el origen racial. Y por este motivo
quiso ser educado y criado en la ciudad de
Nazaret. Pero tuvo a bien nacer en Belén
peregrinando como extranjero, porque,
como dice Gregorio 32 , mediante la humanidad
que había tomado, nacía como en casa ajena, no
conforme a su poder, sino conforme a la naturaleza.
Y, como también escribe Beda 33 , por carecer
de lugar en el mesón, nos preparó muchas mansiones
en la casa de su Padre.
3. A la tercera hay que decir: Como se lee
en un Sermón del Concilio de Efeso 34 , si
hubiese elegido la grandiosa ciudad de Roma, hubiera
pensado que el cambio del mundo obedeció al
poder de sus ciudadanos. Si hubiera sido hijo del
Emperador, hubieran atribuido sus frutos al poder.
Sin embargo, para que se supiese que la divinidad
había transformado el orbe, eligió una madre pobre
y una patria todavía más pobre.
Dios eligió la flaquera del mundo para confundir
a los fuertes, como se dice en 1 Cor 1,27.
De ahí que, para demostrar más su poder,
estableció en Roma, que era la cabeza del
mundo, la capitalidad de su Iglesia, en señal
de una victoria perfecta, a fin de que desde
allí se extendiese la fe al mundo entero,
según palabras de Is 26,5-6: Humillará la
ciudad soberbia, y la pisará el pie del pobre, es
decir, de Cristo, el paso de los menesterosos, esto
es, de los apóstoles Pedro y Pablo.
ARTICULO 8
¿Nació Cristo en el tiempo oportuno?
In Mí. 2
Objeciones por las que parece que Cristo
no nació en el tiempo conveniente.
1. Cristo vino para restablecer la libertad
a los suyos. Pero nació en tiempo de
esclavitud, a saber, cuando por un decreto
de Augusto queda empadronado todo el
orbe, como hecho tributario, según se lee
en Le 2,1 ss.
Luego parece que Cristo no nació en el
tiempo oportuno.
2. Aún más: las promesas sobre el nacimiento
de Cristo no fueron hechas a los
gentiles, según palabras de Rom 9,4: De
quienes (los israelitas) son las promesas. Ahora
bien, Cristo nació en un tiempo en que
dominaba un rey extranjero, como es evidente
por Mt 2,1: Habiendo nacido Jesús en los
días del rey Herodes. Luego parece que no
nació en el tiempo conveniente.
3. Y también: el tiempo de la presencia
de Cristo en el mundo se compara con el
día, puesto que Aquél es la luz del mundo,
por lo que él mismo dice en Jn 9,4: Es preciso
que yo haga las obras del que me envió mientras es
de día. Pero los días son más largos en
verano que en invierno. Luego, habiendo
nacido en lo profundo del invierno, el día
octavo de las calendas de enero (25 de
diciembre), parece que no nació en el tiempo
preciso.
En cambio está lo que se dice en Gal
4,4: Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios
envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley.
31. In Evang. 1.1 hom.8: ML 76,1104. 32. In Evang. 1.1 hom.8: ML 76,1104. 33. In Lúe.
2,7 1.1: ML 92,331. 34. P.III c.9: MANSI 5,195. TEODOTO DE ANCIRA, Hom.l In Natalem Salv.:
MG 77,1360.
e. Partiendo del dato evangélico, se confiesa que Jesús realiza las promesas hechas a David (c.)
siendo liberador en actitud de pobreza (sol.l), con la entrega personal de «una conducta virtuosa»
(sol.2), renunciando a la imposición por el poder (sol.3).