Tertia Pars - Suma Teológica

796 Tratado de los Sacramentos C.87 a.2
tampoco basta el desagrado habitual que se
tiene por el hábito de la caridad o de la
penitencia virtud, porque entonces la caridad
no sería compatible con el pecado venial,
lo cual es falso. De donde se sigue que
es necesario un cierto desagrado virtual,
como, por ej., que uno tenga tal afecto a
Dios y a las cosas divinas que le desagrade
todo lo que entibie este afecto y se duela de
haberlo cometido, aunque actualmente no
piense en ello. Esto, sin embargo, no es
suficiente para la remisión del pecado mortal,
a no ser cuando queda olvidado alguno
después de una diligente indagación.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir El hombre que está en
gracia puede evitar todos y cada uno de los
pecados mortales. Puede también evitar cada
uno de los pecados veniales, pero no
todos, como resulta de cuanto hemos dicho
en la Segunda Parte 2 . Por tanto, la penitencia
de los pecados mortales requiere que el
hombre se proponga abstenerse de todos y
cada uno de los pecados mortales. En cambio,
para la penitencia de los pecados veniales
se requiere el propósito de abstenerse de
cada uno, pero no de todos, puesto que la
debilidad de esta vida no es capaz de eso.
No obstante, debe tener propósito de ir
disminuyendo estos pecados veniales. De lo
contrario, correría peligro de caer por falta
de deseo de progresar o de quitar los impedimentos
del crecimiento espiritual, que son
los pecados veniales.
2. A la segunda hay que decir. Como ya se
manifestó en su lugar (q.66 a.ll), la muerte
sufrida por Cristo tiene la misma eficacia
que el bautismo. Por lo que limpia de toda
culpa mortal y venial, a no ser que la voluntad
esté adherida actualmente al pecado.
3. A. la tercera hay que decir. El fervor de
la caridad implica virtualmente el desagrado
de los pecados veniales, como se ha expuesto
(c.).
ARTICULO 2
¿Se requiere para la remisión de los
pecados veniales la infusión de la gracia?
Infra a.3; a.4 ad 2; Sent. 4 di6 q.2 a.2 q.'l; d.21 q.2
a.l; Qu. Disp., De malo q.7 a.ll
Objeciones por las que parece que se
requiere la infusión de la gracia para la
remisión de los pecados veniales.
2. 1-2 q.74 a.3 ad 2; q.109 a.8. 3. 1-2 q.87 a.5; q.89 a.2.
1. No hay efecto sin causa proporcionada.
Ahora bien, la causa proporcionada
de la remisión de los pecados es la gracia,
ya que al hombre no se le perdonan los
propios pecados por los propios méritos,
como se dice en Ef 2,4-5: Dios, que es rico en
misericordia, por el gran amor con que nos amó,
estando muertos por nuestros pecados, nos vivificó
juntamente con Cristo, por cuya gracia habéis sido
salvados. Luego los pecados veniales no se
perdonan sin la infusión de la gracia.
2. Aún más: los pecados veniales no se
perdonan sin penitencia. Ahora bien, a través
de la penitencia se infunde la gracia,
como en los demás sacramentos de la nueva
ley. Luego los pecados veniales no se
perdonan sin la infusión de la gracia.
3. Y también: el pecado venial produce
en el alma una mancha. Pero la mancha no
se quita más que mediante la gracia, que es
el ornato espiritual del alma. Luego parece
que los pecados veniales no se perdonan sin
la infusión de la gracia.
En cambio el pecado venial no destruye
la gracia, ni siquiera la disminuye, como se
dijo en la Segunda Parte (2-2 q.24 a. 19).
Luego, por la misma razón, para la remisión
del pecado venial no se requiere una nueva
infusión de la gracia.
Solución. Hay que decir: Cada cosa es
eliminada por su contrario. Ahora bien, el
pecado venial no es contrario ni a la gracia
habitual ni a la caridad, sino que solamente
demora sus actos por estar el hombre demasiado
apegado a los bienes creados, aunque
no contra Dios, como se dijo en la
Segunda Parte 31 . Por tanto, para borrar este
pecado no se requiere la infusión de la
gracia habitual, sino que es suficiente un
impulso de la gracia o de la caridad para su
remisión.
Sin embargo, puesto que a los que tienen
uso de razón —los únicos capaces de pecados
veniales— no se les infunde la gracia
sin un impulso de su libre albedrío hacia
Dios y en contra del pecado, cuando se les
infunde de nuevo la gracia, se les perdonan
los pecados veniales.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. También la remisión de
los pecados veniales es efecto de la gracia
por un acto que la gracia produce de nuevo
y no por una nueva infusión en el alma de
un don habitual.