Tertia Pars - Suma Teológica

188 Tratado del Verbo encarnado C.16 a.6
Damasceno en el libro III 18 , decimos que la
naturaleza del Verbo se encarnó, siguiendo a los
santos Atanasio y Cirilo. Luego da la impresión
de que, por el mismo motivo, puede
predicarse de la naturaleza divina lo que es
propio de la naturaleza humana.
3. Y también: lo que es propio de la
naturaleza divina conviene en Cristo a su
naturaleza humana, por ejemplo conocer el
futuro y tener poder salvífico. Luego, por
idéntica razón, lo propio de la naturaleza
humana puede predicarse de la naturaleza
divina.
En cambio está lo que dice el Damasceno
en el libro III 19 : Cuando hablamos de la
Divinidad, no predicamos de la misma los idiomas
de la humanidad, es decir, las propiedades de
ésta, pues no llamamos a la Deidad pasible o
creable. Pero la Deidad es la naturaleza divina.
Luego lo que es propio de la naturaleza
humana no puede predicarse de la naturaleza
divina.
Solución. Hay que decir: Las propiedades
de un sujeto no pueden predicarse de otro,
a no ser que éste sea idéntico al primero;
así el ser risible sólo conviene al que sea
hombre. Pero, en el misterio de la encarnación,
la naturaleza divina y la humana no se
identifican, aunque sí es idéntica la hipóstasis
de ambas naturalezas. Por eso, cuando
ambas naturalezas se toman en abstracto,
no es posible predicar de una lo que es
propio de la otra. En cambio, los nombres
concretos suponen la hipóstasis de una naturaleza.
Y, por tal motivo, puede predicarse
indiferentemente de los nombres concretos
cosas que pertenecen a las dos naturalezas:
sea que signifique ese nombre ambas
naturalezas, como sucede con el nombre
Cristo, con el que se da a entender tanto la
divinidad que unge, como la humanidad ungida;
sea que designe sólo la naturaleza divina,
como acontece con los nombres Dios o Hijo
de Dios; sea que se refiera únicamente a la
naturaleza humana, como pasa con los
nombres hombre o Jesús. Por lo cual dice el
papa León en la epístola Ad Palaestinos 20 :
No importa la naturaleza por la cual denominemos
a Cristo, pues, permaneciendo inseparable la unidad
de la persona, uno mismo es íntegramente Hijo
del hombre por la carne, e íntegramente Hijo de
Dios por tener una única divinidad con el Padre.
18. De Fide Orth. c.6: MG 94,1008.
ML 54,1066.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: En Dios, persona y
naturaleza son realmente idénticas; y a causa
de tal identidad se predica del Hijo de
Dios la naturaleza divina. Pero Hijo de Dios
y naturaleza divina no significan lo mismo.
Y por eso, del Hijo de Dios se predican
cosas que no se dicen de la naturaleza
divina; así decimos que el Hijo de Dios es
engendrado, pero no que sea engendrada la
naturaleza divina, como ya se expuso en la
Primera Parte (q.39 a. 5). Y, de manera semejante,
a propósito del misterio de la encarnación,
decimos que el Hijo de Dios padeció,
pero no decimos que haya padecido la
naturaleza divina.
2. A la segunda hay que decir: La encarnación
supone más la unión con la carne que
la conversión en una propiedad de la carne.
En Cristo, una naturaleza está unida a la
otra en la persona; y en virtud de esta unión
se llama encarnada a la naturaleza divina, y
deificada a la naturaleza humana, como antes
hemos dicho (q.2 a.l ad 3).
3. A la tercera hay que decir: Lo que pertenece
a la naturaleza divina se predica de
la naturaleza humana, no en cuanto que
pertenece esencialmente a la naturaleza divina,
sino en cuanto es participado por la
naturaleza humana. Por eso, lo que no puede
ser participado por la naturaleza humana,
por ejemplo el ser increado u omnipotente,
de ninguna manera puede predicarse
de tal naturaleza. Ahora bien, la naturaleza
divina no recibe nada de la humana a modo
de participación. Y, por tanto, de ningún
modo puede predicarse de ella lo que es
propio de la naturaleza humana.
ARTICULO 6
¿Es verdadera la proposición Dios se
hizo hombre?
Infra q.33 a.3; In Sent. 3 d.7 q.2 a.l; Cont. errores graec.
c.21; In Rom. 1 lect.2
Objeciones por las que parece ser falsa
la proposición Dios se hizo hombre.
1. Por significar la palabra hombre una
sustancia, hacerse hombre equivale a un
hacerse absolutamente. Ahora bien, la proposición
Dios ha sido hecho absolutamente es
falsa. Luego también es falsa la proposición
Dios se hizo hombre.
19. De Fide Orth. c.4: MG 94,997. 20. Ep.\7A c.7: