Tertia Pars - Suma Teológica

368 Tratado del Verbo encarnado C.42 a.2
enviado a los gentiles, sino que primero lo ha sido
a Israel. De donde también en Is 66,19 se
lee: De los que se hayan salvado, es decir, de
los judíos, enviaré a los gentiles, y les anundarán
mi gloria.
Tercero, para quitar a los judíos la ocasión
de calumniarle. Por esto, comentando
el pasaje de Mt 10,5 —no toméis el camino de
los gentiles—, dice Jerónimo 2 : Convenía que la
venida de Cristo se anunciase primero a los judíos
para que no tuviesen la excusa justificada de decir
que ellos rechazaron al Señor porque envió sus
Apóstoles a los gentiles y a los samaritanos.
Cuarto, mediante la victoria de la cruz,
mereció el poder y el dominio sobre las
gentes. Por esto se dice en Ap 2,26.28: Al
que venciere le daré potestad sobre las gentes, como
yo la recibí de mi Padre. Y en Flp 2,8ss se dice
que, por haberse hecho obediente hasta la muerte
de cruz Dios lo exaltó para que, al nombre de
Jesús, se doble toda rodilla, y toda lengua le confiese.
Y éste es el motivo de que, antes de la
pasión, no quisiese predicar su doctrina a
los gentiles; mientras que, después de su
pasión, dijo a los discípulos: Yendo, enseñad
a todas las gentes (Mt 28,19). Por esto, como
se lee en Jn 12,20ss, cuando, próxima la
pasión, algunos gentiles quieren ver a Jesús,
responde: Si el grano de trigo que cae en la tierra
no muere, permanece solo; pero, si muere, da mucho
fruto. Y como dice Agustín, a propósito de
estas palabras 3 , a sí mismo se llamaba grano,
que había de ser muerto por la infidelidad de los
judíos y multiplicado con la fe de las naciones.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Cristo fue luz y salvación
de los gentiles por medio de sus discípulos,
a quienes envió a predicar a los
paganos.
2. A la segunda hay que decir: No supone
menor potestad, sino mayor, hacer algo por
medio de otros, y no por sí mismo. Y, por
esto, el poder divino se manifestó en Cristo
en grado supremo al otorgar a sus discípulos
un poder tan grande para enseñar, que
gentes que no habían oído nada de Cristo
se convirtiesen a El.
Y el poder de Cristo en la enseñanza se
ve en cuanto a los milagros con que confirmaba
su doctrina; en cuanto a la eficacia
para persuadir; en cuanto a la autoridad del
que habla, puesto que lo hacía como quien
tiene poder sobre la ley, cuando decía: Yo
os digo (cf. Mt 5,22.28.34); y también en
cuanto a la fuerza de la rectitud que manifestaba
en su vida, exenta de pecado.
3. A la tercera hay que decir: Como Cristo
no debió comunicar, desde un principio,
indiferentemente su doctrina a los gentiles,
para conservar su entrega a los judíos como
a pueblo primogénito, de igual forma no
debió rechazar totalmente a los gentiles,
para no cerrarles por completo la esperanza
de la salvación. Por esto fueron admitidos
algunos gentiles en particular, debido a la
excelencia de su fe y devoción.
ARTICULO 2
¿Debió Cristo predicar a los judíos sin
escandalizarlos?
2-2 q.43 a.7; In Mt. 15
Objeciones por las que parece que Cristo
debió predicar a los judíos sin escandalizarlos.
1. Porque, como dice Agustín en el
libro De agone christiano 4 , en Jesucristo hombre
se nos ofreció como modelo de vida el Hijo de Dios.
Ahora bien, nosotros debemos evitar el
escándalo, no sólo de los fieles, sino también
de los infieles, conforme a las palabras
de 1 Cor 10,32: No deis escándalo a los judíos,
ni a los gentiles ni a la Iglesia de Dios. Luego
parece que también Cristo debió evitar el
escándalo de los judíos en su enseñanza.
2. Aún más: no es propio del sabio
comportarse de modo que se impida el
efecto de su labor. Ahora bien, Cristo, al
turbar con su enseñanza a los judíos, impedía
el efecto de la misma, pues en Le
11,53-54 se dice que, por reprender el Señor
a los fariseos y a los escribas, comentaron a
acosarle terriblemente y a hacerle hablar de muchas
cosas, poniéndole lazps y tratando de cogerle por
alguna palabra de su boca, para acusarlo. Luego
no parece haber sido conveniente que los
escandalizase con su enseñanza.
3. Y también: dice el Apóstol en 1 Tim
5,1: No reprendas con dureza al anciano, sino
exhórtale como a un padre. Ahora bien, los
sacerdotes y los príncipes de los judíos eran
los ancianos de aquel pueblo. Luego parece
que no debían ser reprendidos con dureza.
En cambio está que en Is 8,14 se había
profetizado que Cristo sena piedra de tropiezo
y piedra de escándalo para las dos casas de Israel.
2. In Matth. 10,5, 1.1: ML 26,64. Literalmente en Cat. Aur. sup. Mt. 5, c.10 § 2.
12,20 tract.51: ML 35,1766. 4. C.ll: ML 40,298.
3. In loann.