Tertia Pars - Suma Teológica

C.76 a.3 El modo de estar Cristo en este sacramento 669
cada una de las partes de la hostia o del vino
que contiene el cáliz.
3. Y también: el cuerpo de Cristo conserva
siempre la verdadera naturaleza de
cuerpo, y no se convierte en espíritu. Ahora
bien, es esencial a la noción de cuerpo que
sea una cantidad que tiene posición, como se
dice en Praedicamentis 5 . Pero pertenece a la
esencia de la cantidad el que las diversas
partes ocupen diversas partes de un lugar.
Luego es imposible, por lo que parece, que
esté Cristo por entero bajo cada parte de las
especies.
En cambio dice San Agustín en un Sermón
6 : Cada uno recibe a Cristo el Señor, y él está
por entero en cada porción. No disminuye en cada
fragmento, sino que se da todo entero en cada uno
de ellos.
Solución. Hay que decir: Como hemos
dicho ya (a.l ad 3), puesto que en este
sacramento la sustancia del cuerpo de Cristo
se hace presente en virtud del sacramento,
y su cantidad dimensiva, por real concomitancia,
el cuerpo de Cristo está en este
sacramento a modo de sustancia, esto es,
como está la sustancia presente bajo las
propias dimensiones, y no según sus dimensiones,
o sea, no como está la cantidad
dimensiva de un cuerpo en la cantidad dimensiva
de un lugar. Ahora bien, está claro
que la naturaleza de la sustancia está toda
ella en cada parte de las dimensiones que la
contienen, como en cada una de las partes
del aire está toda la naturaleza del aire, y en
cada una de las partes del pan está toda la
naturaleza del pan. Y esto vale para el caso
en que las dimensiones están, de hecho,
divididas, como cuando se divide el aire, o
se corta el pan, y también para el caso en
que las dimensiones no están divididas y
sean divisibles en potencia. Está claro, por
tanto, que Cristo está presente por entero
bajo cada parte de las especies del pan,
aunque la hostia no se parta, y no sólo
cuando se parte, como dicen algunos 7 , ilustrando
su opinión con el ejemplo de la
imagen que aparece en el espejo, que es una
si el espejo está entero, mientras que si el
espejo está roto aparecen tantas imágenes
cuantos son los trozos del espejo. Pero la
comparación no vale. Porque la multiplicación
de las imágenes en el espejo roto
depende de las diversas refracciones a las
distintas partes del espejo, mientras que
aquí no hay más que una consagración por
la que el cuerpo de Cristo está presente en
el sacramento c .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El número sigue a la
división. Por consiguiente, mientras que la
cantidad permanece indivisa, ni la sustancia
de una cosa está varias veces bajo las propias
dimensiones, ni tampoco el cuerpo de
Cristo bajo las dimensiones del pan. Por
tanto, tampoco infinitas veces, sino tantas
veces cuantas sean las partes en que se
divide.
2. A. la segunda hay que decir: Esa determinada
distancia entre las partes de un
cuerpo orgánico está fundada en la cantidad
dimensiva del mismo. Ahora bien, la naturaleza
de la sustancia precede también a la
cantidad dimensiva. Y, puesto que la conversión
del pan tiene como punto de llegada
directamente la sustancia del cuerpo de
Cristo, y este cuerpo de Cristo está propia
y directamente como sustancia en este sacramento,
esa distancia entre las partes del
cuerpo orgánico se encuentra sin duda en
el cuerpo de Cristo verdadero. Pero este
cuerpo no se relaciona con este sacramento
en base a estas distancias, sino en base a su
propia sustancia, como se ha dicho ya (c.;
a.l ad 1).
3. A. la tercera hay que decir. El argumento
parte de la naturaleza del cuerpo que tiene
una cantidad dimensiva. Pero ya hemos
dicho (c.; ad 2) que el cuerpo de Cristo no
se relaciona con este sacramento en base a
la cantidad dimensiva, sino en base a la
sustancia.
5. ARISTÓTELES c.4 n.8 (BK 5a23). 6. Cf. GREG. MAGNO, Sacramentarium praef. dom. V post
Theophaniam: ML 78,48; GRACIANO, l.c. cn.77 Singuli. 7. Cf. INNOCENT. III, De sacro altarís mysterio
1.4 c.8: ML 217,861; GUILLERMO ALTIS., Summa áurea p.4 tr. De sacram. Euchar. c.4 q.l.
c. Normalmente, la sustancia se manifiesta en los accidentes que la determinan. Pero la
conversión eucarística tiene como término directo «la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo»
(a.3 sol.3; a.4 c.), y sólo ahí están presentes las dimensiones y demás accidentes «por real concomitancia»
(a.4 c.); y por mediación de la sustancia (a.4 sol.3; a.5 sol.3; a.7 c.).