Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 1
Sobre la conveniencia de la encarnación a
Sobre el misterio de la encarnación hay que tratar tres problemas: primero, la
conveniencia de la encarnación; segundo, el modo de la unión del Verbo encarnado
(q.2); tercero, las consecuencias de tal unión (q.16).
Sobre lo primero se plantean seis preguntas:
1. ¿Era conveniente que Dios se encarnase?—2. ¿Era necesario para la
redención del género humano?—3. ¿Se hubiera encarnado Dios si no hubiera
pecado el hombre?—4. ¿Se encarnó más principalmente para borrar el pecado
original que el actual?—5. ¿Hubiera sido conveniente que Dios se encarnase
desde el principio del mundo?—6. ¿Hubiera debido retrasarse su encarnación
hasta el fin del mundo?
ARTICULO 1
¿Era conveniente que Dios se encarnase?
ln Sent. 3 d.l q.l a.2; Cont. Gentes 4,40.49.53.54.55;
Competid, theol. c.200.201
Objeciones por las que parece que no
era conveniente que Dios se encarnase.
1. Por ser Dios, desde la eternidad, la
misma esencia de la bondad, lo perfecto es
que continúe siendo como fue eternamente.
Pero Dios careció eternamente de toda carne.
Luego es conveniente en sumo grado
que no se una a la carne. Por tanto no fue
conveniente que Dios se encarnase.
2. Aún más: es incorrecto unir cosas
enteramente diversas: así sería necio juntar
una cabera humana con el pescuezo de un caballo
1 en una pintura. Ahora bien, entre Dios y
la carne hay una disparidad total, porque
Dios es absolutamente simple, mientras que
la carne, y especialmente la humana, es
compuesta. Luego, no fue conveniente que
Dios se uniese a la carne humana.
3. Todavía más: entre el cuerpo y el
espíritu supremo existe la misma distancia
que entre la maldad y la bondad suma.
Ahora bien, sería totalmente incoherente
que Dios, sumo bien, asumiera la maldad.
Luego, no es conveniente que el supremo
espíritu increado asuma cuerpo.
4. Por último: es absurdo que lo mínimo
contenga a quien lo supera todo, y que
quien se cuida de grandes cosas pase a
ocuparse de las pequeñas. Pero todo el
universo es incapaz de contener a Dios, que
se cuida del mundo entero. Luego no parece
conveniente que aquel a quien el universo le
resulta pequeño se oculte tras el cuerpedllo de un
niño que llora; y que el Gobernador supremo se
ausente por tanto tiempo de su sede, y que deje el
cuidado del mundo por un cuerpecito, como escribe
Volusiano a Agustín 2 .
En cambio está que parece convenientísimo
que las cosas invisibles de Dios se
manifiesten por medio de las visibles: para
esto fue creado el mundo, como enseña el
Apóstol en Rom 1,20: lo invisible de Dios es
conocido mediante sus obras. Pero según dice el
Damasceno al principio del libro III 3 , por
el misterio de la encarnación se muestran a un
tiempo la bondad, la sabiduría, lajusticiay el poder
de Dios, o la virtud de: la bondad, porque no
despreció la flaquera de nuestra propia carne; la
justicia, porque por ese mismo misterio venció al
tirano y arrancó al hombre de la muerte; la sabiduría,
porque halló la mejor solución al problema
más difícil;y el poder, o la virtud, infinito, porque
1. HORACIO, De arte poet. 5,1-2. 2. £/>/r¿135: ML 33,512. 3. De Fide Orth. c.l: MG
94,984.
a. En la Primera Parte de la Suma, cuando Santo Tomás se refiere a la esencia divina y a la trinidad
de Personas en Dios, la reflexión se mueve en el terreno de lo necesario. Pero la Tercera Parte discurre
dentro del camino que Dios ha elegido libremente para salvarnos; sólo cabe «a posteriori» rastrear las
conveniencias.