Tertia Pars - Suma Teológica

308 Tratado del Verbo encarnado C.34 a.4
ción: la de los adultos, que se santifican por
sus propios actos, y la de los niños, que no
se santifican por un acto de fe propio, sino
mediante la fe de sus padres o de la Iglesia.
Ahora bien, la primera es más perfecta que
la segunda, lo mismo que es más perfecto
el acto que el hábito, y lo que existe por sí
mismo que lo que existe por mediación de otro.
Habiendo sido perfectisima la santificación
de Cristo, puesto que fue santificado para
ser el santificador de los otros, se sigue que
él mismo se santificó por un movimiento
de su libre albedrío hacia Dios. Y tal movimiento
de libre albedrío es meritorio. De
donde se deduce que Cristo mereció en el
primer instante de su concepción.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El libre albedrío no se
relaciona con el bien de la misma manera
que con el mal, porque la relación con el
bien es absoluta y natural; mientras que la
relación con el mal proviene de un defecto
y es contraria a la naturaleza. Ahora bien,
como dice el Filósofo en el libro II De
cáelo 9 , lo que se opone a la naturaleza es posterior
a lo que es conforme a ella, pues lo que es opuesto
a la naturaleza viene a ser una especie de corte
respecto de lo que es conforme a la naturaleza. Y
por este motivo el libre albedrío de la criatura
puede, en el primer instante de la
creación, moverse hacia el bien mereciendo,
y no hacia el mal, pecando, con tal de que
la naturaleza sea íntegra.
2. A. la segunda hay que decir. Lo que el
hombre tiene en el principio de su creación
según el curso ordinario de la naturaleza, le
es natural; pero nada impide que alguna
criatura, en el principio de su creación,
obtenga de Dios algún beneficio de la gracia.
Y de este modo el alma de Cristo
recibió, en el principio de su creación, la
gracia con que podía merecer. Por este
motivo, esa gracia, en razón de cierta semejanza,
se dice que le fue natural, como es
manifiesto por Agustín en el Enchir. 10 .
3. A la tercera hay que decir Nada impide
que una misma cosa sea de uno por diversos
motivos. Y, según esto, la gloria inmortal
que Cristo mereció en el primer instante
de su concepción pudo merecerla también
por actos y padecimientos posteriores; no
en el sentido de que le fuese más debida,
sino porque le era debida por varias causas.
ARTICULO 4
¿Fue Cristo comprehensor perfecto en el
primer instante de su concepción?
Infra q.49 a.6 ad 3; 1-2 q.5 a. 7 ad 2
Objeciones por las que parece que Cristo
no fue comprehensor perfecto en el
primer instante de su concepción.
1. El mérito precede al premio, lo mismo
que la culpa a la pena. Ahora bien,
Cristo mereció en el primer instante de su
concepción, como acaba de decirse (a.3).
Por consiguiente, siendo el estado de comprehensor
el premio principal, parece que
Cristo no fue comprehensor en el primer
instante de su concepción.
2. Aún más: en Le 24,26 dice el Señor:
Fue prenso que Cristo padeciese estoy entrase así
en su gloria. Pero la gloria pertenece al estado
de comprehensor. Luego Cristo no tuvo el
estado de comprehensor en el primer instante
de su concepción, cuando todavía no
había sufrido pasión alguna.
3. Y también: lo que no conviene ni al
hombre ni al ángel, parece que es propio de
Dios, y así no conviene a Cristo en cuanto
hombre. Ahora bien, el ser siempre bienaventurado
no conviene ni al hombre ni al
ángel, pues, si hubieran sido creados bienaventurados,
no hubieran pecado después.
Luego Cristo, en cuanto hombre, no fue
bienaventurado en el primer instante de su
concepción.
En cambio está lo que se lee en el
Sal 64,5: Bienaventurado aquel a quien elegiste y
tomaste;\o que, según la Glosa n , se refiere a
la naturaleza humana de Cristo, que fue
asumida por el Yerbo de Dios en unidad de
persona. Pero la naturaleza humana fue asumida
por el Verbo de Dios en el primer
instante de su concepción. Luego Cristo, en
cuanto hombre, fue bienaventurado en el
primer instante de su concepción, lo cual es
ser comprehensor.
Solución. Hay que decir: Como es claro
por lo expuesto (a.3), no fue conveniente
que Cristo, en su concepción, recibiese sólo
la gracia habitual sin su acto, pues recibió
la gracia sin medida, como antes se ha demostrado
(q.7 a. 11). Pero la gracia del viador,
por estar desprovista de la gracia del
comprehensor, es menor que la de este
último. De donde resulta evidente que Cris-
9. C.3 n.l (BK 286al8); S. TH., lect.4. 10. C.40: ML 40,252. 11. Glossa ordin. (111,173 F);
Glossa LOMBARDI: ML 191,584. AGUSTÍN, Enarr. in Psalm., Sal 64,5: ML 36,778.